В определении Толкового словаря С. И. Ожегова под словом «родина» понимается: 1. Отечество, родная страна. Любовь к родине. Защита родины. 2. Место рождения, происхождения кого-чего-нибудь. Отдельно обращается внимание на выражение «вторая родина» — место, давшее кому-то приют, ставшее родным.

Для граждан нашей страны Россия является их родиной по рождению или становится второй родиной, если гражданство приобретено в сознательном возрасте. 

Кроме страны в целом к родине (малой) будет относиться субъект Федерации (республика, край, область, город федерального значения, автономная область, автономный округ) и населенный пункт, в котором родился и вырос или проживает россиянин.

Чтобы подчеркнуть значимость и высокий смысл, слово «родина» в первом значении нередко пишется с прописной буквы: «Россия, моя Родина, люблю тебя!».

С чего начинается Родина?

Понятие Родины емкое и многогранное. В него нередко вкладывают следующие составляющие:

· территория;

· природа (живая и неживая);

· материальные богатства (природные и иные ресурсы); 

· государственное устройство;

· язык;

· национальность/многонациональность;

· семейные, родственные, дружеские и иные социальные связи;

· история; 

· культура;

· религия;

· национальный характер;

· историческое и культурное наследие.

Однако понятие Родины этим в полной мере не исчерпывается, а чувство к Родине (чувство Родины) вовсе неизмеримо. Можно сказать, что оно выражает живую связь человека с местом, где он родился и/или живет. Это чувство обычно развивается и укрепляется.    

^{Национальности нашей страны}

Географическое положение, природно-климатические условия, запасы природных и других ресурсов, национальность или многонациональность населения — всё это влияет на особенность государственного устройства, менталитет народа, его историю и культуру. Есть и обратная связь: история, культура и религия оказывают свое влияние на национальный характер, на идентичность — то есть на то, как народ ощущает себя и свою принадлежность Родине.

Наша Россия

Всё это справедливо и по отношению к России.

Россия является родиной примерно для 145,6 миллиона россиян. У нашей страны прекрасное географическое положение, огромная территория, богатейшие природные ресурсы. Мы обладаем, по словам И.Тургенева, «могучим, свободным и великим» русским языком, у нас очень разнообразная культура и сложная многовековая история. 

Можно привести примеры, в чем Россия имеет рекорды: самая большая территория в мире (17,1 млн. кв.м); самый большой резервуар пресной воды (23 тыс. куб.км.), самое глубокое озеро в мире (до 1,6 км) — Байкал; самый большой лес (более 7 млн кв км.) — Сибирская тайга; самая высокая гора Европы (5642 м.) — Эльбрус.

Россия — многонациональное государство, здесь проживает свыше 190 национальностей. Доля русских при этом составляет более 80 %. Башкиры, буряты, ингуши, калмыки, мордва, татары, чеченцы, чуваши и другие народы, проживающие на территории России, имеют свою историю и культуру, сохраняют свой язык и национальные особенности, но при этом осознают себя частью целого народа России. 

Население России имеет неоднородный религиозный состав. В основном, россияне исповедуют православие и ислам (большинство жителей Республики Татарстан, Башкортостан, Чеченской Республики, Республики Ингушетия и др.). Большая часть жителей нашей страны придерживается нерелигиозных  мировоззренческих взглядов. При этом важными качествами, которые воспитываются в поколениях, являются веротерпимость, уважение к личности другого человека вне зависимости от его религиозного и нравственного выбора. 

Всех разных людей России объединяет общая Родина. Символами ее являются государственные  флаг, герб и гимн. Они отражают как особенности государственного устройства Российской Федерации, так и ее нравственные идеалы. Например, в центре нашего герба находится всадник — символ победы добра над злом. 

По словам президента РФ В. В. Путина, «государственный флаг символизирует верность нашим традиционным ценностям... – правде и справедливости, солидарности и милосердию, уважению к многовековой, непрерывной истории России, к достижениям и победам наших предков». 

Хранимая Богом родная земля

В гимне России есть такие строки:

От южных морей до полярного края
Раскинулись наши леса и поля.
Одна ты на свете! Одна ты такая —
Хранимая Богом родная земля!
Указание на участие Бога в жизни нашей страны неслучайно. 

Православие имеет важное значение в становлении российской государственности. Православное христианство утвердилось на Руси в конце X века и постепенно заменило собой языческие верования. Жития святых, написанные еще средневековыми авторами, архитектура храмов, иконы, фрески, церковные песнопения — всё это во многом определило направление российской культуры, национальный характер, способы существования.

^{Псков - один из старейших и красивейших городов России}

Характер российского народа

Что отличает национальный характер россиянина? На наш взгляд, это:

· высокие идеалы, неудовлетворенность только лишь материальным устройством жизни;

· объединение вокруг высоких целей, предпочтение общих интересов частным;

· способность переносить многие трудности;  

· жертвенность — способность к самоотдаче, самоотречению ради других людей и ради высокой цели.  

Федор Иванович Тютчев в статье «Россия и Революция» в 1848 году писал: 

«Прежде всего Россия — христианская держава, а русский народ является христианским не только вследствие православия своих верований, но и благодаря чему-то еще более задушевному. Он является таковым благодаря той способности к самоотречению и самопожертвованию, которая составляет как бы основу его нравственной природы…»

России верные сыны

Множество выдающихся россиян любили свою Родину и наглядно показали высокий гражданский и человеческий идеал всей своей жизнью. Многие из них были православными верующими людьми. 

Например, известные люди науки, литературы, искусства: М. В. Ломоносов, Н. И. Карамзин, В. И. Жуковский, Ф. М. Достоевский, В. М. Васнецов, М. В. Нестеров. Славные полководцы: А. В. Суворов, М. И. Кутузов. Выдающиеся люди, прославленные Церковью в лике святых: страстотерпцы Борис и Глеб, благоверные князья Александр Невский и Димитрий Донской, преподобные Сергий Радонежский и Серафим Саровский, праведные Федор Ушаков и Иоанн Кронштадтский, святители Филарет Московский (Дроздов) и Лука Крымский (Войно-Ясенецкий), преподобномученица великая княгиня Елисавета и многие другие. 

^{Преподобномученица великая княгиня Елисавета}

Русь называют святою 

Благодаря трудам этих верующих людей и их последователей, а также вере большой части народа в особый путь России и в Божью помощь нашей стране, появилось в литературе, философии, искусстве восприятие России как «святой Руси».

Князь Петр Андреевич Вяземский пишет в 1848 году:

Как в эти дни годины гневной
Ты мне мила, святая Русь,
Молитвой теплой, задушевной,
Как за тебя в те дни молюсь!..
Как я люблю твое значенье
В земном, всемирном бытии,
Твое высокое смиренье
И жертвы чистые твои,
Твое пред Промыслом покорство,
Твое бесстрашье пред врагом,
Когда идешь на ратоборство,
Приосенив себя крестом!..
О, дорожи своим залогом!
Блюди тобой избранный путь,
И пред людьми и перед Богом,
Святая Русь, — святою будь!

Дети — наше будущее

Вне зависимости от своей религиозной принадлежности каждый гражданин России призван деятельно проявлять патриотизм и любовь к Родине.

Как эти качества может реализовать ребенок?

· изучать российскую историю и культуру (самостоятельно, с семьей, в кружках и клубах);

· участвовать в краеведческих программах (местных, районных, областных);

· помогать охранять памятники истории и культуры (в составе волонтерских и иных профильных объединений);

· охранять природу и окружающую среду (самостоятельно: например, подбирать мусор, лежащий по пути в школу, и коллективно: например, участвовать в субботниках и подобных акциях и программах); 

· бережно относиться к родному языку (следить за своим лексиконом);

· стремиться быть человеколюбивым, справедливым, честным, совестливым, волевым;

· стараться сохранять личное достоинство и считаться с достоинством других;

· уважительно относиться друг к другу и к старшим;

· воспитывать в себе веру в добро и стремление к исполнению нравственного долга перед самим собой, своей семьей и своим Отечеством;

· выполнять свои учебные, домашние и прочие дела не только ради себя и близких, но и на благо Отечества в целом; 

· понимать важность защиты Отечества (возможно, на примере Великой Отечественной войны, мирных подвигов народа России и его отдельных представителей).

Изучение в общеобразовательных организациях в 4-х классах предметной области «Основы религиозных культур и светской этики» и, в частности, модуля «Основы православной культуры» может сделать важный вклад в проявление детьми деятельного патриотизма.

Детям будут показаны высокие образцы нравственного, патриотического поведения, которые они смогут в какой-то степени воплотить и в своей жизни.

Библиотека для учителя

Статья журнала Фома о творчестве Нестерова

Подборка стихотворений русских поэтов по временам года

Художественная энциклопедия Алексеев Фёдор Яковлевич

Видео (для учителя)

Святая Русь — что это?

Песня "Россия - Родина моя"

Моя Родина - Россия 

Родина - это мы! Социальный ролик 

Культура

Жизнь требует от человека определенного отклика на происходящее. Пошел дождь — нужно взять зонт, а для начала его изобрести. Стало холодно — нужно надеть теплую одежду, а до этого ее изготовить, а еще раньше — придумать технологию изготовления. Появился рядом другой человек — нужно начать с ним взаимодействовать, а до этого — выработать способы, определить цели такого взаимодействия. Речь идет о человеческой культуре.

Исходя из сказанного, кратко культуру (лат. — возделывание) можно определить как сознательную реакцию человека и определенного человеческого общества на факты, события и обстоятельства жизни.

Основными составляющими культуры являются:

• жизненные ценности (ключевые понятия, цели, ориентиры);

• нормы поведения (система нравственных норм, норм этикета и др.);

• артефакты (произведения культуры).

Произведения культуры обычно определяются жизненными ценностями и нормами поведения, которые есть в данном обществе.

Некоторые формы культуры не прижились и/или не сохранились в человеческой памяти. А многие прижились, сохранились, сформировали культурную традицию.

Традиция — это набор культурных обычаев какого-то человеческого сообщества: страны, региона, народа, семьи, которые передаются из поколения в поколение. 

Традиции позволяют новому поколению не затрачивать время и силы на открытие того, что уже давно открыто, а воспользоваться тем, что создано раньше. И употребить время и силы на поддержание и развитие культуры.

Культуру можно условно разделить на материальную и духовную.

Материальная культура — это искусственно созданный человеком предметный мир, который удовлетворяет его материальные потребности. К сфере материальной культуры относится техника, технологии, дома, дороги, мебель, одежда, здания, транспортные средства, предметы быта, приборы и оборудование, инструменты, сооружения...

К сфере духовной культуры можно отнести мораль, образование, науку, философию, религию, искусство. То, каким образом человек воздействует на свой внутренний мир и на мир вокруг, чтобы удовлетворить свои духовные потребности, — это и есть духовная культура.

Духовная культура возникает потому, что человек не ограничивает себя только внешним опытом. А признает основным духовный опыт, из которого он живет, любит, верит и оценивает все вещи. Этим внутренним духовным опытом человек определяет смысл и высшую цель материального мира. 

Духовная культура проявляется через различные способы реализации (выражения) добра: ответственность, порядочность, милосердие, жертвенность, совестливость.

Говоря, в первую очередь, о духовной культуре, академик Д. С. Лихачев писал: 

«Культура – это святыни народа, святыни нации».

Культура призвана возвышать человека, развивать его, делать духовно богаче. 

Религия

Жизнь требует от человека ее осмысления. Во все времена были люди, которые осмысляли и воспринимали жизнь религиозно. Религия (одно из значений, лат. — связывать, воссоединять) — форма и способ связи человека и Высшего Существа (Бога). Это система представлений о Боге, мире и человеке. 

Религия утверждает, что ни мир, ни жизнь людей не существуют сами по себе, автономно. Но наоборот — зависят от Бога.

На вопросы: «Кто такой Бог? Каковы отношения между Ним и человеком и как они реализуются? Каково предназначение человека?» — каждая религия отвечает по-своему.

Целый ряд религий предполагает существование множества божеств, которых человек должен умилостивить, принося жертвы.

Есть монотеистические религии, которые исповедуют, что Бог — один единственный (от греч. монос — один; теос (феос) — Бог). Это христианство, ислам и иудаизм — авраамические религии, они имеют общего родоначальника, праведного Авраама (XIX-XVII вв. до н.э.). Вместе с тем представления о едином Боге у них различаются. Взгляды на предназначение человека и на норму взаимоотношений между Богом и человеком у них тоже различны.

Источники (то есть то, откуда произошла религия) религий не одинаковы. Православное христианство считается религией богооткровенной, т.е. не выдуманной людьми, а данной им Самим Богом. Бог Сам открывает знания о Себе, Сам определяет цель, способы и содержание общения с человеком, Сам активно участвует во взаимодействии с ним.

Другие религии рассматриваются православием или как результат только лишь человеческого восприятия действительности, или как итог повреждения, искажения богооткровенной религии.

Есть распространенное мнение, что все религии говорят об одном и том же разными способами. Но человек, исповедующий православное христианство, считает такое утверждение ложным. Невозможно считать одинаковыми представления об одном Боге в трех Лицах (в православии) и об одном Боге в одном лице (в исламе, иудаизме). Невозможно отождествить представление об Иисусе Христе как об истинном воплотившемся Боге (в православии), представление о Нем как пророке-чудотворце (в исламе) и отвержение Его (в иудаизме).

Вместе с тем у большинства религий есть и общие ценности:

• духовное измерение жизни (в противовес материализму);

• близкие по содержанию нравственные нормы.

Так получается платформа для взаимопонимания и взаимодействия разных религий. Религиозные люди могут найти много общего и с нерелигиозными людьми, ориентированными на высокие нравственные идеалы. 

Религия немыслима без веры в Бога. Поэтому часто «религия» и «вера» употребляются как синонимы.

Вера в Бога — это уверенность в Его существовании, доверие Ему, Его промыслу (то есть Его замыслу о человеке и помощи на этом пути). Это верность Богу и Его Заповедям.

Вера требует своего проявления. «Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» — говорит Библия (Соборное послание апостола Иакова, 2 -я глава, 17-й  стих). 

Религиозная культура

Проявление веры в Бога возможно рассматривать как религиозную культуру — составляющую духовной культуры.

Религиозная культура может выражаться в:

• системе ценностей;

• нравственных нормах и способах поведения;

• письменности и литературе;

• живописи;

• архитектуре;

• прикладном искусстве;

• музыкальном творчестве;

• обрядовых традициях. 

На протяжении всей истории человечества великие писатели, поэты, композиторы, художники обращались к религиозной теме в своем творчестве. Таким образом религиозная культура стала неотъемлемой частью мировой культуры.  

Православная культура 

Православная культура – не только то, что можно увидеть и услышать в православных храмах: иконы, фрески, архитектура; церковные песнопения, священные тексты. Но и то, что реализуют своей жизнью, творчеством и образом мыслей православные христианине: богословские истины, моральные принципы, христианские обычаи.

В России православие и его культура имеют особую значимость. Благодаря православному христианству сформировалась основа богатейшей культуры России — как собственно православной, так и светской, и народной. Это признается и научным сообществом, и представителями государственной  власти. Так, 6 мая 2012 года на церемонии возвращения чтимого списка (копии) Иверской иконы Божией Матери Русской Православной Церкви президент России В. В. Путин отметил: 

«Сегодня не лишним будет вспомнить, что без Русской Православной Церкви невозможно себе представить ни российской государственности, ни нашей культуры».

Во всех странах мира, где исповедуется православие — Греции, Кипре, Польше и др. — есть основной общий стержень православной культуры, но есть и свои особенности. А в России сложилась уникальная традиция русского храмового зодчества, школы иконописи, церковная литература, знаменное пение.

Немалая часть устного народного творчества (пословиц и поговорок, былин, сказаний и др.) создана под влиянием православия и стала частью православной культуры.  

Православие оказало влияние и на светскую культуру России — на творчество выдающихся писателей (А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Н. В. Гоголя, Ф. М. Достоевского и др.), живописцев (И. Е. Репина, В. Д. Поленова, В. М. Васнецова, М. В. Нестерова и др.), композиторов (П. И. Чайковского, С. В. Рахманинова и др.).

^{Илья Репин. Воскрешение дочери Иаира}

Под  влиянием православной культуры сложились светские нормы нравственности и традиционные духовно-нравственные ценности России: человеколюбие, справедливость, честь, совесть, воля, личное достоинство, вера в добро и стремление к исполнению нравственного долга перед самим собой, своей семьей и своим Отечеством (см. Стратегия развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года). Таким образом, понимание основ православия дает ключ к пониманию культуры России в целом. 

Культурный человек (человек как носитель культуры)

Культура важна не только сама по себе, но и как ценность, которую воспринимает человек и пропускает через себя. В противном случае культура осталось бы только «на бумаге» — внешним, безжизненным явлением. Эти слова относятся как к светской культуре, так и к религиозной. В том числе, и к православной культуре. 

Если человек вобрал в себя и реализует (применяет) в жизни высокие проявления нравственности, образованности, воспитанности, — его называют культурным человеком.

Культурный человек может быть как религиозным, так и нет. Культурный человек необязательно обладает энциклопедическими знаниями в разных областях, но всегда — внешне и внутренне — проявляет уважение к людям, чуткость, сострадательность.

Как воспитать культурного человека? С раннего детства прививать ему высокую культуру.

На это, в частности, нацелен предмет «Основы религиозных культур и светской этики» и, в том числе, модуль «Основы православной культуры».

На основе выбора родителей (законных представителей) ребенок будет приобщаться к культурным традициям основных религий России или высоким светским нормам нравственности. 

Православная культура вокруг нас

Православная культура окружает ребенка везде в повседневной жизни. 

Представим, что ребенок идет в воскресенье (день недели, в который православные христиане вспоминают воскресение из мертвых Господа Иисуса Христа) 2022 года (летоисчисление от Рождества Христова) по Богородской (в честь Пресвятой Богородицы) улице города Троицка (в честь Святой Троицы) и слышит колокольный звон (призыв обратиться к  Богу) Тихвинской церкви (в честь Тихвинской иконы Божией Матери), подает монетку бездомному,  сидящему около храма (проявление милосердия — важнейшей христианской добродетели) и слышит слово «спасибо» (от «Спаси Бог») или «благодарю» (воздавать благодарность, одаривать благом в ответ— важнейшее понятие и действие в православной традиции).

Даже не осознавая, ребенок приобщается и становится передатчиком православной культуры. А наш предмет помогает ему лучше понимать значение окружающих понятий.

Библиотека для учителя

«Всё человеческое закончится ничем»: 25 сильных цитат Святейшего Патриарха Алексия II

Видео (для учителя)

Культура и религия. Видеоролик к учебному курсу «Основы православной культуры» 

Хор Новоспасского монастыря: Иже светом Твоим (знаменный распев)

От язычества

Исторически первым предшественником России как государства была Киевская Русь.

До принятия православного христианства восточнославянские племена, объединенные впоследствии в государство Киевская Русь, придерживались языческих (народных) верований.

Эти верования не были едиными. Объектами поклонения являлись предметы неодушевленной природы (особые камни, рощи, водоемы, деревья), животные, а также различные божества, олицетворяющие отдельные силы и явления природы (гром и молнии, ветер, солнце и др.). Некоторые божества считались благосклонными, а некоторые, наоборот, враждебными. Отношение божеств к человеку могло меняться. Божествам делали изображения (идолов), в основном в виде статуй из глины, дерева, камня. И устанавливали их на видных местах. Для умилостивления божеств их служители (жрецы, волхвы) приносили к идолам жертвы, иногда даже человеческие. Еще славяне верили в существование духов (дома, леса, воды и др.). Чтобы защититься от влияния злых духов, изготавливались разнообразные видимые знаки — обереги.

В то время язычество и магизм выполняли определенную функцию: попытку объяснить окружающий мир на том уровне, который был доступен. Обычно когда человеку страшно, он начинает структурировать неизвестное. Именно поэтому первобытный человек когда не мог объяснить стихии, пытался структурировать мир на своем уровне понимания.

^{Н. Рерих. Идолы}

Историческое язычество, как и современная приверженность к астрологии, магии, вере в приметы, является духовным рабством для человека. Потому что обстоятельства жизни и сама жизнь ставятся в жесткую зависимость от внешних существ (божеств, духов) и явлений окружающего мира. Это не дает человеку внутренней свободы.

Язычество никак не объединяет людей и не способствует развитию хороших качеств у человека. Естественные благородные проявления души язычника никак не подкрепляются в его веровании.

К православному христианству

О появлении христианства на территории Киевской Руси рассказывает древняя русская летопись «Повесть временных лет» (начало XII века). Автором ее считается монах Киево-Печерского монастыря преподобный Нестор Летописец.

По словам летописи, первым на будущих русских землях заронил зерно христианской веры апостол Андрей Первозванный в I веке н. э. Побывав там, он сказал: 

«Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия, будет город великий, и воздвигнет Бог много церквей». Летопись гласит: «И взойдя на горы эти, благословил их, и поставил крест, и помолился Богу, и сошел с горы этой, где впоследствии будет Киев».

Попытки обратить в христианство языческую Русь, враждебную православному государству Византии, предпринимались в IX веке. Из Константинополя (столицы Византии) в 860 году были посланы миссионеры в русские земли. Но значительных последствий их проповедь не имела.

Первым правителем Руси, официально принявшим православную веру, была княгиня Ольга. При ней (еще до ее крещения) была возведена в Киеве церковь Илии Пророка. В 955(7) году Ольга крестилась в Константинополе (столице Византии). Принятие православной веры серьезно изменило нрав княгини. Она пыталась привлечь к православию бояр и дружину.

Однако масштабное принятие русскими людьми православного (восточного) христианства началось при киевском князе Владимире в 988 году.

Перед князем, на тот момент еще язычником, стояли серьезные политические задачи:

• формирование единой государственной идеологии, духовного объединения разных племен в составе Руси;

• укрепление власти великого князя Киевского;

• укрепление международных связей;

• упрочнение международного положения Руси.

Первые две задачи князь Владимир пытался решить еще в 980 году, определив единый пантеон почитаемых языческих богов русских племен во главе с Перуном (богом-громовержцем). Поклоняться этим божествам должны были во всем государстве. Но эта религиозная реформа оказалась неудачной. Народ по-прежнему поклонялся своим божествам. Нужно было другое решение.

Согласно летописи, князь Владимир стал выбирать веру. За два года до самого Крещения Руси к нему в Киев приходили представители ислама (волжских булгар), западного христианства (из Рима), иудаизма (хазарские иудеи) и, наконец, — восточного христианства (православия) (философ из Византии). Представители каждой религии пытались показать наиболее сильную и привлекательную сторону своей конфессии. Византиец изложил суть православного христианства. Князь Владимир, выслушав всех посланцев, каждому возразил, кроме византийского философа. Однако с окончательным выбором не определился.

Князь отправил своих посланцев побывать на богослужении у мусульман, немцев и греков. Побывав на торжественном богослужении в Софийском соборе в Константинополе, посланцы вернулись в Киев и сказали Владимиру: «Не ведали, где мы есть — на небе или на земле… Знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве». Сказали же бояре: 

«Если бы плох был закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, а была она мудрейшей из всех людей».

Окончательный выбор был сделан. Через некоторое время князь Владимир сам принял крещение по восточному (византийскому) обряду. После были крещены сыновья и приближенные князя. Далее князь низверг языческих идолов и призвал киевлян прийти к реке (Днепр и/или Почайна (приток Днепра), где византийскими священниками было совершено крещение большого числа киевлян. Впоследствии крещение подобным образом совершалось и в других городах.

^{Ф. Бронников. Крещение князя Владимира}

Конечно, были те, кто противился обращению в новую веру. Христианство предполагало радикальное изменение жизни. Но в целом приобщение народа Киевской Руси к православной вере прошло достаточно безболезненно и мягко.

Важно сказать, что помимо политического решения князь Владимир принял и личное духовное решение, полностью изменившее его жизнь. «Я был зверь, а стал человек», — сказал он после крещения. Глубокое преображение его жизни стало примером и образцом для других жителей Киевской Руси, принявших православную веру.

Духовное преображение Руси

Через полвека после принятия Русью православной веры первый на Русской земле архиерей (главный, начальствующий священник) славянского происхождения митрополит Киевский и всея Руси Иларион скажет в своем «Слове о законе и благодати» (одном из первых памятников древнерусской письменности):

«И подобало благодати и истине воссиять над новым народом... Ибо вера благодатная распростерлась по всей земле и достигла нашего народа русского... И вот уже со всеми христианами и мы славим Святую Троицу... И уже не идолопоклонниками зовемся, но христианами, не без упования еще живущими, но уповающими на жизнь вечную».

Далее митрополит Иларион говорит: «Тогда как слепы были мы и не видели света истины, но блуждали во лжи идольской, к тому же глухи были к спасительному учению, помиловал нас Бог — и воссиял и в нас свет разума (разумения. — Ред.) к познанию Его».

Митрополит использует традиционные образы духовной слепоты и глухоты, а также духовного прозрения — способности к восприятию и разумению света истины.

В Библии есть такие слова: «И позна́ете истину, и истина сделает вас свободными».

Православное христианство, в частности, считает истиной, что:

• Единый совершенный Бог Троица (Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух — Единый Бог в трех Лицах) по любви создал мир с его законами и человека;

• человек — высшее творение Бога — призван к совершенству, сотворчеству и единению с Ним;

• человек через совершённый грех (нарушение воли Божией) и неготовность и/или нежелание покаяться разорвал тесную связь между собой и Богом. Повредилась природа человека. В мир вошли страдания и смерть, человек стал склонен к деланию зла;

• для спасения людей Бог посылает в мир Своего Сына. Бог Сын — Господь Иисус Христос — воплощается, становится в полной мере Человеком (но без греха);

• Он учит совершенной любви и Сам в полной мере воплощает ее, умирая за людей;

• в третий день Христос воскрес, Своей смертью победив смерть;

• после, на сороковой день, он вознесся к Богу Отцу;

• Христос основал во главе с Собой Церковь— общество христиан (живых и умерших), где реализуется единение Бога и человека, а также христиан между собой. В Церкви действует Святой Дух.

• Христос оставил возможность единения с Собой в Таинстве Причащения;

• пребывая в Церкви, исполняя Христовы заповеди, православный христианин может обрести спасение — достичь любви и внутренней свободы от зла, воплотить единение с Богом и другими членами Церкви.

(Подробнее — в справке ниже.)

Итак, в противовес нахождению в духовном рабстве и темноте язычества Русь обрела веру, которая открывает истину и предлагает совершенно определенный путь освобождения от рабства греху — как злу, убивающему душу.

Новые религиозные представления и нормы нравственности отразились на всей жизни русских людей.

В первую очередь, стал меняться их нрав. Раньше люди руководствовались естественными нравственными качествами, продиктованными совестью язычников в сочетании с «безнравственными» (в современном смысле) обычаями, связанными с человеческими страстями. Теперь идеалом стала жизнь в соответствии с заповедями Божиими. Это отразилось на личном поведении русских людей: появились самоконтроль, смирение и кротость вместо бытующих гордости и гнева. И на семейной нравственности: пороками стали считаться измена и добрачные связи (блуд), искоренилось многоженство, которое бытовало в ряде племен. В жизни русских людей взамен естественного чувства, именуемого любовью, начала воплощаться христианская заповедь о любви, которая, по слову Библии, долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит; никогда не перестает (см. 1-е Послание апостола Павла к  Коринфянам, 13-я глава, 4–8-й стихи). 

^{В. Васнецов. Крещение Руси}

Как религия, проповедующая единство (единобожие, единство веры, Церкви, единение Бога и человека и людей между собой), православие на Руси стало объединять людей и в политическом смысле (консолидация власти в руках великого князя Киевского), и в духовном (создание общин, проявление соборности).

При князе Владимире, а затем при его сыне Ярославе Мудром широкое распространение получило возведение храмов. Кроме деревянных, стали строиться и каменные храмы. Первым каменным храмом стала церковь Успения Пресвятой Богородицы, или Десятинная церковь (989–996 годы). На строительство и содержание церкви князь Владимир выделил 10-ю часть своей казны. Появились и стали развиваться другие виды церковного искусства: иконопись, фреска, мозаика; духовная музыка; прикладное искусство — изготовление крестов, богослужебных сосудов.

При храмах стали появляться школы для детей, где их учили, в первую очередь, славянской грамоте для понимания священных книг.

Справка:

Появление славянской письменности восходит к трудам святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, просветителей славян. В 862 году они, как высокообразованные, были по приглашению направлены из Константинополя в Великую Моравию (территории современных Венгрии, Чехии и Словакии, частично Польши и Украины), где ориентировочно в 863 году создали славянскую азбуку. Святые Кирилл и Мефодий переводили церковные книги с греческого на славянский язык, обучали славян чтению и письму, а также проведению христианского богослужения на славянском языке. В общей сложности братья пробыли в Моравии около трех лет. Их миссия также подготовила Крещение (864) и христианское просвещение Болгарии.

Священные и богослужебные книги сначала привозили из Византии, а затем стали изготавливать на Руси. Создавались книгописные мастерские.

Стало распространяться монашество, начали организовываться монастыри.

Можно подытожить: выбрав христианство, наша страна определила свой духовный, исторический и культурный путь.

^{К. Юон. Зима (Ростов Великий)}

Справка для учителя:

Основы православной веры

Основные вероучительные истины православного христианства содержатся в кратком своде (исповедании) «Символ веры». Приведем его по-церковнославянски (основной язык богослужения Русской Православной Церкви) и по-русски с комментариями.

Православные христиане веруют в единственного всесовершенного Бога Троицу — Отца, Сына и Святого Духа. Отец — Бог, Сын — Бог, Дух Святой — Бог. Но не три бога, а один Бог в трех Лицах. Это непостижимая человеческому уму тайна является предметом веры. Бог по Своей любви из ничего сотворил мир (духовный — ангелов (невидимых бесплотных духов) и материальный — видимый наш мир).

Вершиной творения стал человек. Он был создан по образу Божию (с бессмертной душой, разумом, свободной волей, творческими способностями и др.) и призван к уподоблению Богу (в любви, милосердии) через сотворчество, соработничество Ему в заботе о мире — своем внутреннем и внешнем.

Первоначально человек находился в постоянной связи, общении со своим Создателем, развивал и укреплял эту связь, совершенствуя себя в добре.

Однако в определенный момент первые люди в результате взаимодействия с падшим ангелом — сатаной, диаволом, ослушались любящего Бога — совершили грех. Они не решились признать свою вину и принести покаяние. Живая связь любви человека и Бога оказалась разорванной. Природа человека также повредилась: он стал склонен ко злу. В мир вошли страдания и смерть.

Вместе с тем Бог не оставил человека. Он дал обещание, что в мир придет Спаситель, Который ценой Своей жизни восстановит полноценную связь Бога и человека, обновит человеческую природу, разрушит власть греха и смерти. Постепенно Бог готовил человечество к встрече с обещанным Спасителем.

Около 2000 лет назад этот момент наступил. «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Евангелие от Иоанна, 3-я глава, 16-й стих).

В мир явился Господь Иисус Христос — воплотившийся, ставший в полной мере Человеком (но без греха) Бог Сын.

Ради спасения каждого человека от рабства греху, смерти, диаволу Господь Иисус Христос добровольно принял от людей страдания и смерть на Кресте. В третий день, в соответствии с давно произнесенными и записанными в Священном Писании пророчествами, Господь воскрес из мертвых (ожил, восстал от смерти), победив смерть. На сороковой день Христос вознесся на небо к Богу Отцу.

Христос восстановил разорванную связь между Богом и человеком и полноту Богообщения. Он оставил возможность теснейшего единения с Собой в Таинстве Причащения.

Господь Иисус Христос передал высочайший образец нравственности, который в полной мере достижим лишь с помощью Божией. Христос учил и Своей жизнью показал истинную жертвенную любовь, даже любовь к врагам. 

Православные христиане существуют не сами по себе. Они являются членами Православной Церкви, которая основана Самим Христом как общество, организм, в котором реализуется живая связь между Богом и человеком, христиан между собой (через участие в Таинстве Причащения и других Таинствах Церкви, молитву, чтение слова Божия, творение добрых дел, участие в жизни друг друга). В Церкви действует Святой Дух.

Живя в Церкви, исполняя Христовы заповеди, любой православный христианин может обрести спасение — достичь любви и внутренней свободы от зла, воплотить единение с Богом и другими членами Церкви.

Библиотека для учителя

Крещение Руси: как это было

Княгиня Ольга, князь Владимир и Крещение Руси в русской живописи

^{Н. Бруни. Святая великая княгиня Ольга}

Святые Кирилл и Мефодий, просветители славян

Цитаты

Иван Бунин. «Слово»

Молчат гробницы, мумии и кости, —

Лишь слову жизнь дана:

Из древней тьмы, на мировом погосте,

Звучат лишь Письмена.

И нет у нас иного достоянья!

Умейте же беречь

Хоть в меру сил, в дни злобы и страданья,

Наш дар бессмертный — речь.

1915 г.

Видео (для учителя)

Что мы знаем о Боге?

Центральное понятие в православном учении и ключевое место в жизни христианина занимает Бог.

Что мы знаем о Боге? Он — «что» (энергия, космос) или «Кто» (Тот, к Кому мы можем обратиться лично)? Он — один-единственный Бог или богов много? Какой Он Сам по Себе? Какой Он по отношению к миру и человеку?

Определяя ответы на эти вопросы, православный христианин утверждается в своей вере. Другим же людям это знание дает понятие о христианском представлении о Боге.

Бог — не «что», а «Кто»

Есть мнение, что Бог — это безличная высшая сила, не обладающая свободной волей. К такому «богу» нельзя обратиться на «ты» и быть услышанным. Можно, так сказать, «присоединиться», но не иметь личных отношений. 

Православие понимает Бога совсем по-другому. 

Бог — всесовершенное, никем не созданное, невидимое, живое, личностное, разумное существо. 

Созданные Им разумные существа (ангелы и люди) могут выстраивать с Ним личные отношения «я — Ты». Мы можем обратиться к Нему в молитве и иметь надежду быть услышанными. И Он обращается к нам через Священное Писание (Библию), через обстоятельства нашей жизни, через голос совести. Мы имеем живое общение с Ним в богослужениях и Таинствах Церкви. 

Бог — един в трех Лицах 

Православное христианство — монотеистическая религия. Христиане верят в единого (т. е. одного) Бога. Одного, но не одинокого. Эта вера — в Единого Бога Троицу (одного Бога в трех Лицах или Ипостасях). Бог Отец — единый Бог, Бог Сын — единый Бог, Бог Святой Дух — единый Бог. Отец, Сын и Святой Дух обладают одним божественным существом, одной честью, одной славой. Мы верим, что не три бога, а один Бог — Пресвятая Троица; что не различные формы проявления одного и того же бога в мире, а три Лица Единого Бога Троицы. Это великая тайна, которую мы не можем в полной мере постичь умом и выразить словами, но способны принять своей верой.

Отношение между собой Лиц Пресвятой Троицы можно охарактеризовать как любовь. «Бог есть любовь» (1-е Соборное послание апостола и евангелиста Иоанна Богослова, 4-я глава, 16-й стих), — говорит нам Библия. Любовь предполагает самоотдачу, жертвенность тех, кто любит. И именно такая безграничная обращенность Друг к Другу и самоотдача является содержанием жизни Лиц Святой Троицы.

Бог невидим и потому неизобразим. Однако в истории человечества был случай, когда Бог Троица в образе трех странников (Ангелов) явился праведному человеку Аврааму (XVII в. до н. э.) неподалеку от города Хеврон (современная Палестина). Бог дал, таким образом, единственно допустимый способ изображения Святой Троицы. 

^{Троица. Андрей Рублев (фрагмент)}

Самое известное и духовно возвышенное Ее изображение — это икона Святой Троицы, написанная преподобным Андреем Рублевым (XV в.). С символикой этой иконы можно познакомиться в инфографике. 

Подробнее о третьем Лице Святой Троицы — Святом Духе и том, как о Нем рассказать детям, можно прочитать здесь. 

Что еще можно сказать о Боге?

Бог Троица и каждое Лицо Пресвятой Троицы обладают одним общим естеством и одними общими свойствами. Бог в естестве Своем непостижим, однако Им Самим нам открыты некоторые представления о Нем. 

Бог — всесовершенный. Не существует чего-то или кого-то, превосходящих Бога в совершенстве. Из этого свойства и происходят все другие свойства Божии. 

Бог — самобытный. Это означает, что Он не имеет источника или причины Своего бытия кроме Себя Самого. Никто и ничто не создали Бога. Он Сам обладает полнотой бытия, полнотой жизни. «Я есмь Сущий», — говорит Бог пророку Моисею (Книга Исход, 3-я глава,14-й стих). То есть «Я есть Тот, Кто есть». И именно Бог, обладающий абсолютным бытием, способен давать уже относительное бытие своим творениям. 

Бог — неизменяемый. Бог не меняется. Он всегда Один и Тот же. Он не становится лучше или хуже, более или менее совершенным. Он также не меняет Своих устремлений и желаний.

Бог — вечный. Не было времени, когда не существовало Бога. И не будет такого времени, когда Бог перестанет существовать. 

Бог — неизмеримый и вездесущий. Он — везде и вместе с тем никакое пространство не ограничивает Его и не заключает в себе.

Бог — всеведущий. Бог всё знает. Он в полноте знает Себя Самого. Он знает каждое Свое создание. Он знает всё, что было, всё, что есть, и всё, что будет. 

Бог — премудрый. Все замыслы Бога, все действия по реализации этих замыслов, все средства для их исполнения — абсолютно совершенны, благи, удивительны.

Бог — свободный. Бог никем и ничем не принуждаем, не находится ни под чьим влиянием при принятии Своих решений, совершении Своих действий. 

Бог — всемогущий. Бог способен всё желаемое воплотить в жизнь, не испытывая при этом никаких препятствий и трудностей.

Бог — всеправедный. Бог — абсолютно свят, справедлив и правосуден. 

Вместе с тем Бог — всеблагий и всемилостивый. Он одаряет всеми необходимыми благами Свои создания, в том числе дает возможности для приобретения благ. Бог проявляет высшую степень милосердия и долготерпения к отступающим от Него и совершающим грех. 

Бог и мы 

Эти свойства — не абстрактные теоретические характеристики неведомого Существа, а реальные качества живого истинного Бога. Бога, Который по любви Своей создал мир, непрестанно заботится о нем в целом и о каждом Своем создании в отдельности. Он призывает к общению с Собой. 

Именно реальная связь с Богом, общение с Ним открывает для людей полноту жизни. Человек может просто пользоваться Божиими благами (здоровьем, способностями, красотой мира, материальными ресурсами), не думая и не вспоминая о Боге, а может деятельно отвечать на Божью любовь. Одним из самых простых и естественных форм такого ответа является молитва. Образец молитвы дал Сам воплощенный Бог — Господь Иисус Христос. Это молитва Господня или «Отче наш». Давая ее, Господь открыл людям Бога как любящего Отца для каждого человека, который через веру в Сына Божия Господа Иисуса Христа обретает отношение сыновства Богу. 

Это величайшая степень близости Богу, которую открывает только Христианство.  

Бог — Творец мира 

По учению Православной Церкви, мир создан Богом и имеет начало. Это значит, что мир существовал не всегда. До определенного момента его не было ни в какой форме и ни в каком состоянии. 

Есть причина появления мира — Сам Бог и Его творческие действия. Поэтому Бог именуется Творцом и Создателем. 

Решение сотворить мир было принято Богом Троицей совершенно свободно.

От переизбытка любви 

Что же побудило Бога сотворить мир? Нуждался ли Бог в нем? 

Православное христианство утверждает, что единственной причиной, побудившей Бога сотворить мир, была Его бескорыстная любовь.

Он захотел, чтобы кто-то еще кроме Него Самого был причастен блаженству любви и общению с Ним.

Из ничего

Из чего Бог сотворил мир? Могут быть разные ответы: из Себя Самого, из вечно существующей первоматерии…

Единственно верный ответ — из ничего. Совершенно из ничего, или, точнее, не из чего. 

Таким образом, Бог является Творцом в абсолютном смысле этого слова.

Все Лица Святой Троицы

В Творении участвовали все Лица Святой Троицы. Об этом говорится в Библии: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — всё воинство их» (псалом 32-й, стих 6-й).

В главном вероисповедании Православной Церкви — Символе веры — сказано:

«Верую в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.
И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков… Им же всё сотворено.
И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, от Отца исходящего…»

Два мира 

Традиционно считается, что первым из ничего был сотворен духовный (нематериальный) мир — мир ангелов. Ангелы — бестелесные существа, имеющие разум и свободную волю. Ангелы были призваны исполнять всеблагую волю Бога, служить Ему. 

Часть ангелов во главе с самым высшим из них по имени Денница (утренняя звезда, заря) направили свою свободную волю против Бога. Отсюда в сотворенном Богом мире впервые появилось зло как искажение добра и истины. Эти духи из светлых ангелов стали темными духами — бесами. 

Множество же ангелов, сохранивших верность Богу, продолжают исполнять Его волю. В частности, они заботятся о видимом мире. Так, у каждого человека есть Ангел-хранитель, который заботится о нем, молится за него Богу. Он побуждает творить добро и уклоняться от зла, помогает вернуться на истинный путь, если человек с него сошел. Подробнее о том, как рассказать об Ангеле-хранителе ребенку, можно прочитать здесь.

Затем из ничего была создана начальная форма материального мира, которая в процессе творческих действий Бога претерпела дальнейшие изменения. 

Библия продолжает: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Книга Бытия, глава 1-я, стих 1-й). Дух Святой, как великий художник, заботился о преображении первозданного, еще неустроенного видимого мира. 

^{Сотворение животных, Якопо Тинторетто, 1550}

Дни творения

Мир не сам по себе претерпел изменения, достигнув совершенства. Именно Бог Троица в течение шести творческих периодов, именуемых днями творения, Своим Словом изменял, преображал, совершенствовал видимый мир. 

Вопрос длительности каждого дня творения не является предметом православной веры. Главное, что было шесть неотъемлемых этапов творения и что мир не произошел по некоторому стечению обстоятельств. Он появился и приобрел соответствующий вид именно в результате последовательных творческих действий Бога. Подробнее о том, как рассказать ребенку о соотнесении научного и религиозного представления о появлении мира и человека, — в материале нашего портала.

Каждый день творения начинается с вечера и заканчивается утром.

В первый день творения создан свет.

Во второй день творения — видимое небо.

В третий день творения — суша (земля) и водоемы (моря). И растительность (зелень, трава, деревья).

В четвертый день творения — солнце, луна и звезды.

В пятый день творения — рыбы, пресмыкающиеся и птицы.

В шестой день творения — млекопитающие животные и, наконец, человек.

Человек: образ и подобие Божии

Вершиной всего творения явился человек (мужчина и женщина). Человек сотворен по образу Божию и призван к Его подобию. 

Это очень важно. Человек есть образ Божий, и это значит, что он похож на Бога. Чем? 

Бог вечен, и человек имеет бессмертную душу. Бог Премудр, и человек имеет разум. Бог абсолютно свободен, и человек обладает свободной волей. Бог — Творец, и мы имеем способность к творчеству и созиданию. Бог — Вседержитель, обладает властью над Вселенной, и человеку дана Богом власть обладать и владычествовать над землей и ее обитателями. Человек призван раскрывать, реализовывать в себе черты образа Божия и уподобляться Богу в нравственных качествах: в милосердии, любви к Богу и другим людям, в заботе обо всём мире. 

Человек был создан совершенным, не имевшим греха, но ему еще предстояло возрастать духовно и достичь богоподобия. Его совершенство не было абсолютным, но предполагало возможность дальнейшего совершенствования.

Бог поместил человека в раю — Эдемском саду. Райская жизнь значительно отличалась от той, какая у людей теперь. Человеку не требовалось добывать себе средства к существованию. Его труд полноценно имел творческий характер. Сохранение и возделывание рая, которые Бог поручил человеку, были именно творческим свободным делом (см. тему «Труд и творчество»). 

Однако произошла трагедия, именуемая грехопадением. Она изменила человека, весь мир и ход дальнейшей истории.

Промысл Божий

Существует мнение, что Бог после сотворения мира оставил его жить своей жизнью, а Сам удалился совсем или просто наблюдает за ним.

Православие утверждает, что Бог не удалился из мира и не является сторонним наблюдателем. Бог сохраняет мир, заботится о нем и активно участвует в нем Своим премудрым и благим Промыслом.

По определению, данному в вероучительной книге святителя Филарета (Дроздова) «Катехизис», Промысл Божий — это «непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям».

Божественное откровение

Православное христианство учит, что Бог желает личных отношений с человеком. Чтобы человек не только имел внешние представления о Нем, но и внутренне был с Ним тесно связан.

С этой целью Бог открывает Себя человеку, то есть передает Божественное откровение и дает возможность получить о Себе и общие, и более глубокие знания.

Знания о Боге могут передаваться таким образом:

• через сотворенный Богом мир;
• через наблюдение за своей жизнью;
• через общение с верующими людьми;
• через участие в богослужении и святых Таинствах,
• через воспроизведенное святыми людьми Слово Божие — Священное Писание, или Библию.

Из чего состоит Библия?

Слово «Библия» в переводе с греческого означает «книги». Действительно она представляет собой сборник различных (по авторству, жанру, языковым особенностям) книг. В Библии два раздела.

Ветхий Завет. В него включается 50 книг:

• Пятикнижие Моисея (5 законоположительных книг — основополагающих с богословской и нравственной точки зрения);
• 12 исторических книг;
• 5 учительных книг;
• 17 пророческих книг;
• 11 неканонических, или второканонических книг (оригиналы этих книг не сохранились на древнееврейском языке, но эти книги имеют важное назидательное значение).

Новый Завет. Он включает 27 книг:

• 4 Евангелия (греч. — благая весть), которые повествуют о рождении, жизни, смерти, Воскресении и Вознесении Иисуса Христа (являются законоположительными книгами Нового Завета);
• Книгу Деяний апостольских (повествует о зарождении и начальном этапе жизни Церкви и является исторической книгой Нового Завета); 
• 21 книгу Посланий апостолов (учительные книги Нового Завета);
• Апокалипсис, или Откровение апостола Иоанна Богослова (пророческая книга Нового Завета).

Авторы Библии

Библия создавалась в течение более полутора тысячи лет (XIV в. до н. э. — I в. н. э.).

Книги Ветхого Завета писали святые люди: праведные цари, священники, пророки (те, кто возвещал волю Божию). Среди них пророк и боговидец Моисей, царь и пророк Давид, премудрый царь Соломон, пророк Исайя и другие.

Авторы книг Нового Завета — апостолы (греч. — посланники), ближайшие ученики и последователи Иисуса Христа, призванные распространять по всему миру благую весть. То есть весть о пришествии воплотившегося Бога и совершенном Им ради всех людей спасительном деле. Апостолы были личными свидетелями встречи со Христом.

^{Джейкоб Йорданс. Четыре евангелиста, 1625–1630}

Авторы Евангелий (евангелисты) — апостолы Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Автор Книги Деяний — апостол Лука. Авторы Посланий — апостолы Иаков и Иуда (не Искариот) — родственники Господа Иисуса Христа, Петр, Иоанн и Павел — великий апостол, проповедовавший язычникам (не верующим в Единого Бога, последователям народных верований). Апостол Павел был сначала гонителем христиан, а после чудесной личной встречи со Христом стал ревностным последователем Христа и проповедником христианства.

Всех авторов Библии отличала способность к богообщению.

«Всё Писание богодухновенно», — пишет святой апостол Павел (Второе послание апостола Павла к Тимофею, 3-я глава, 16-й стих).

Богодухновенность Библии означает, что при написании книг Священного Писания его авторы были способны воспринять то, что им открывал Святой Дух.

Поэтому Библию называют Священным Писанием и Словом Божиим.

В деле создания Священного Писания проявилось соработничество Бога и человека.

На каком языке написана Библия?

Книги Ветхого Завета в основном были написаны на древнееврейском языке с некоторыми фрагментами на арамейском языке. Книги Нового Завета написаны на древнегреческом языке, за исключением Евангелия от Матфея, первоначально написанном на арамейском языке.

О чем говорит Библия?

Библия говорит о Боге и о Его благом, спасительном действии в мире, в жизни людей — целых народов и отдельного человека.

Из книг Ветхого Завета мы узнаем:

• о создании Богом мира и человека; 
• о предназначении человека — совершенствоваться в добре и уподобляться Богу; 
• о жизни человека в раю;
• о свершившейся трагедии отпадения первых людей от Бога — грехопадении;
• об обещании Бога пришествия в мир Спасителя;
• о выделении среди людей богоизбранного народа — Израиля, призванного хранить верность Богу и явить всему миру Спасителя;
• о заключении Богом Завета (союза, договора) со Своим народом;
• о воспитании израильского народа в любви и верности Богу, о его подготовке к пришествию Спасителя;
• о даровании Израилю, а через него и всем верующим в Бога, Закона правильной нравственной жизни — Десяти заповедей;
• о многочисленных пророчествах о Спасителе.

Из книг Нового Завета мы узнаем:

• о пришествии в мир Спасителя — Господа Иисуса Христа;
• о Его спасительном учении, о творимых Им для блага людей чудесах;
• о добровольной смерти Иисуса Христа, Его Воскресении и Вознесении ради спасения каждого человека, ради воссоединения человека с Богом — то есть о заключении Богом с людьми Нового Завета;
• о сошествии Святого Духа на учеников Христа (апостолов) и создании Церкви — нового народа Божия (Нового Израиля), в который призывается каждый верующий во Христа человек независимо от национальности;
• о начальном этапе жизни Церкви;
• об учении Церкви, данном через апостолов;
• о последних временах мира, Страшном суде и вечной жизни.

Из Библии в целом можно узнать:

• всё, что необходимо и достаточно знать о Боге; 
• о двух путях жизни людей — с Богом и без Него;
• о радости и спасительности первого пути и губительности второго.

Таким образом, Библия дает верующему человеку знание, необходимое для его спасения, а также опыт живого богообщения.

^{Библия переведена на разные языки, ее читают и изучают люди во всем мире. Фото: unsplash.com}

Библия и наука

Библия — это не естественно-научная книга, а также не книга по истории в общепринятом смысле. Целью Библии не является дать человечеству четкое исчерпывающее представление об устройстве мира, физических, химических, биологических законах или представить строгую хронику событий, происходящих в мире или хотя бы в жизни одного Израильского народа. Поэтому неверно искать в Библии полные ответы на естественно-научные или исторические вопросы.

Библия является религиозной книгой. А религия и наука, говоря о мире и происходящем в нем, отвечают на разные вопросы. Наука отвечает на вопросы «каким образом устроен мир? почему происходит то или иное?» и выдвигает с этой целью свои гипотезы, теории. Какие-то сохраняет в своем арсенале, какие-то со временем отвергает. Религия может дать некоторые общие представления о мироздании, в частности библейский рассказ о сотворении мира (подробнее см. здесь), но главное — религия отвечает на вопрос «зачем, с какой целью создан этот мир и происходят те или иные события».

Религия, в данном случае православное христианство, не строит гипотез. Она прямо говорит о Боге, о Его благом целеполагании и действии в мире.

Православие, в том числе Священное Писание (Библия) и наука не противоречат и не взаимоисключают друг друга, а наоборот, способны друг друга дополнять в процессе познания.

^{Чтение Евангелия в группе со священником. Фото с сайта Саранской епархии РПЦ}

Все ли могут правильно понять Библию?

С одной стороны, Библия доступна практически для всех. Любой может начать ее читать. Она является самой издаваемой книгой в мире (около тридцати трех тысяч экземпляров в день), переведенной (полностью или частично) на многие языки мира (около 700 языков — полностью, около 1100 — отдельные части, около 1500 языков — Новый Завет).

С другой стороны, по утверждению Православной Церкви, Библия является не просто общечеловеческим культурным достоянием и учебником нравственности. Она — книга Церкви. Она писалась Церковью для ее членов и тех, кто желает ими стать: сначала ветхозаветной (Израильского народа), а затем новозаветной. Ее понимание вне Церкви, без личного опыта христианской жизни, оказывается практически невозможным или искаженным.

Есть примеры, когда ученые при изучении Библии углублялись в ее текстологический анализ. Многие из них на основании такого анализа делали критические выводы. Нужно отметить, что возможные неточности перевода и иные погрешности при передаче первоначального текста Писания никак не влияют на его богодухновенность, общий смысл и способность благодатно воздействовать на душу человека, открытую слову Божию.

Для еще неверующего, но ищущего истину человека Библия может эту истину открыть и стать путеводителем к Богу и Церкви.

^{Вынос Евангелия во время Литургии. Фото с сайта СПб духовной академии}

Как читать Библию?

В важной христианской книге «Православный Катехизис» сказано: «При чтении Священного Писания нужно соблюдать следующее: необходимо читать его с благоговением, как слово Божие, и с молитвой о его понимании; с чистым намерением, для нашего наставления в вере и побуждения к добрым делам; понимать его следует согласно толкованию Православной Церкви и Святых Отцов».

Церковь советует начинать чтение Библии с книг Нового Завета. Среди книг Нового Завета в первую очередь важно прочитать четыре Евангелия.

В Русской Православной Церкви за богослужением Библия читается на церковнославянском языке. При регулярном участии в богослужении, а также домашнем чтении Священного Писания на русском языке в Синодальном переводе (переводе, выполненном в XIX веке и одобренном высшим органом управления Русской Православной Церкви), текст на церковнославянском языке постепенно становится понятным.

Через чтение Священного Писания Бог благодатно воздействует на душу человека.

Цель жизни человека

В соответствии с православным учением, человек создан Богом по Своему образу — с бессмертной душой, разумом, свободной волей, творческими способностями и другими важными качествами.

Кроме того, в человеке заложен потенциал быть подобным Богу в любви, сочувствии, жертвенности, самоотдачи ради другого. Любовь Бога совершенна. А человек в свою меру может стремиться возрастать в любви. Только в живой связи с любящим Богом, в совместной работе с Ним человек способен раскрывать заложенный в нем образ и подобие Божьи. Это может стать целью его жизни.

Целью жизни человека православное христианство считает единение с Богом.

Бог желает, чтобы человек двигался к цели своей жизни и достигал ее. Для этого Он создает человеку благоприятные условия и Сам активно участвует в его жизни. 

Это относилось к первому человеку, относится и к современному. Однако духовно-нравственное состояние первых людей и современного человека отличаются. Отличается и путь достижения цели жизни.

^{Фра Анджелико. Рай (фрагмент картины «Страшный суд»)}

В раю

Бог поселил первого человека Адама (в переводе с евр. — земля) в особом месте — раю (саду) в Едеме. Человек имел всё, что ему было необходимо. 

Бог сотворил Адаму «помощника, соответствующего ему» (Книга Бытия, 2-я глава, 18-й стих) — жену, теснейшим образом связанную с ним. Позже Адам нарек ей имя Ева (с евр. — жизнь, дающая жизнь). Адам и Ева любили друг друга и Бога, создавшего и соединившего их. 

Задачей первых людей стало хранить и возделывать рай. Эта задача касалась в первую очередь их души. Чтобы совершенствоваться в добре, людям нужен был созидательный труд и творчестве. И Бог дал им такое поле деятельности.

Неотъемлемая черта образа Божия, которая есть в каждом человеке, — свободная воля. «Воля» предполагает устремленность к кому-то или чему-то, а также приложение усилий для реализации этой устремленности. «Свободная» же означает, что никто и ничто волю не принуждает. Именно такого свободного выбора добра и ждет от человека Бог.

Воля первых людей, действительно, изначально была свободно направлена на то, чтобы любить Бога и друг друга; на творение добра. Люди были безгрешными, святыми. Но их воля к добру еще нуждалась в укреплении и развитии. 

Для воспитания свободной воли человека в добре и испытания его в любви Бог дает предписание — заповедь: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Книга Бытия, 2-я глава, 16–17-й стихи).

Адам и Ева слушали Бога и доверяли Ему. Поэтому у них не было намерения нарушать заповедь Божию. Это продолжалось, пока они не совершили первую ошибку: подпустили к себе зло. 

^{Адам. Ева. Фрагменты Гентского алтаря братьев ван Эйков}

Добро и зло

Православные христиане под добром понимают всё, что исходит от Бога и совершается по Его благой воле, соответствует Его замыслу о мире и человеке. Изначально зла не было. Бог творит только добро и зла не создавал. 

Православное христианство отвергает концепции, по которым в мире извечно присутствовали два начала — доброе и злое, противоборствующие друг другу. 

Согласно христианскому взгляду на мир, зло — это искажение добра; нарушение истинного, правильного порядка вещей, определенного Творцом. Источник зла — неправильное употребление свободы воли, данной Богом разумным существам — ангелам и людям. Зло не может существовать само по себе, быть безличностным.

Зло начинается тогда, когда отвергается, разрывается союз доверия, верности и любви к Богу. 

В первую очередь так произошло с частью ангелов — бесплотных духов. Главный из них по имени Денница (утренняя звезда, заря) — ангел, наделенный богатыми духовными дарованиями, вместо того чтобы через эти дарования благодарить и славить Бога, возгордился и направил свою свободную волю против Него. В итоге Денница превратился в темного падшего духа, дьявола, сатану. Посредством его злого действия то же произошло и с первыми людьми.

Падение

Сначала Ева вступила в раю в диалог с дьяволом, который явился ей в образе змея и внушил недоверие к Богу.

Начать разговор с дьяволом было роковой ошибкой, первым шагом к падению. Ева не должна была отвечать змею. Но она ответила, открыв злу доступ к уму и сердцу. 

Дьявол убеждал ее, что если люди вкусят плоды с дерева познания добра и зла, то не умрут, а будут знать добро и зло. Будут как боги. Ева прельстилась этим обещанием и видом плодов и ела их. 

Адам, вместо того чтобы предотвратить и остановить происходящее, тоже вкусил плод, который дала ему Ева. 

В книге «Пространный христианский катехизис» святитель Филарет Московский пишет: «Для человека стало смертоносным вкушение плода с дерева познания добра и зла, так как это было соединено с непослушанием воле Божией». Сам же плод не был плохим или ядовитым. Вкушение запретных плодов от дерева познания добра и зла оправдало название дерева. Люди на опыте познали, «какое добро заключается в послушании воле Божией и какое зло в противлении ей» (там же). 

Следствием поступка Адама и Евы стало разрушение невинного чистого состояния доверия друг другу и Богу. Люди стали испытывать страх и стыд. Бог позвал Адама и предложил ему возможность покаяться — попросить прощения и восстановить отношения. Но пагубный поступок уже начал производить свое разрушительное действие, и Адам сказал Богу следующее: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт 3:12). Фактически он переложил всю вину на Бога и на жену. Также и Ева перекладывает вину на змея. 

Эти события называются грехопадением. Грех — это нарушение воли Божией, беззаконие. 

Воля Божия — это не что-то внешнее по отношению к человеку. А это то, что обращено к человеку, что созидает и развивает его. Поэтому грех как отвержение воли Божией разрушает самого человека.

В переводе с греческого языка «грех» означает промах, ошибку, попадание мимо цели. Совершая грех и не раскаиваясь в нем, невозможно достичь цели христианской жизни. 

Нередко возникает вопрос: мог ли Всеведущий и Всеблагой Бог предотвратить грехопадение? Бог дал человеку возможность, чтобы оно не произошло. Но Бог не может заставить человека любить и слушать Себя. 

^{Фра Анджелико. Изгнание из рая}

Последствия

Последствия грехопадения: 

в отношениях между Богом и человеком

• Разорвалась живая связь между людьми и Богом. Человек отдалился и отделился от Бога как Источника жизни.

в природе человека

• Нарушилась первоначальная иерархия в природе человека. Разумная душа была устремлена к Богу, а тело — подчинено душе и ее устремлениям. Теперь же между душой и телом происходит разлад. Душа попала в зависимость от тела, а тело поставлено в зависимость от внешнего мира. 
• Люди стали склонны к совершению зла. «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Послание апостола Павла к Римлянам, 7-я глава, 19-й стих).
• Люди стали подвержены болезням, страданиям и смерти.

в отношениях между людьми

• Изменились отношения между мужем и женой: муж стал господствовать над женой.
• Между людьми установились отношения отчужденности.

во внешнем мире и в отношениях между миром и человеком

• Земля стала менее плодородной. Она стала производить сорняки. 
• Труд ради необходимого стал требовать больших усилий.
• Появились нестроения в природе и мире как следствие падения человека — царя и владыки всего, что есть на Земле. 

Бог изгоняет Адама и Еву из рая. Это было не столько наказанием за грех, сколько проявлением милости к падшему человеку. В поврежденном духовном состоянии для первых людей уже было губительно находиться в раю, не прилагать усилий к труду ради существования, питаться от растущего в раю дерева жизни. Поэтому любящий Бог ставит Адама и Еву в новые условия, соответствующие их измененному состоянию. 

То, что человеку теперь бывает очень трудно отвергнуть зло и выбрать добро, является следствием повреждения человеческой природы (первородного греха), которое как болезнь передается из поколения в поколение.

Надежда

Бог не оставляет падших людей. Еще в раю Бог обещал приход в мир Спасителя, Который избавит людей от власти греха и смерти и разрушит господство сатаны.

Подобное врачуется подобным. Человек совершил грех и человек должен был его исправить и исцелить. Но не простой человек. Через определенное время, когда люди стали к этому готовы, Бог послал к людям Спасителя, Мессию — Своего Сына, Второе Лицо Пресвятой Троицы, Господа Иисуса Христа. Он стал Человеком, чтобы спасти всех людей. Теперь каждый, кто верит во Христа, становится членом Церкви, участвует в ее Таинствах и живет по Христовым заповедям, вновь соединяется с Богом. Христианин имеет надежду достичь своей цели жизни — вечного единения с Богом.

Чему может научить эта история 

Эта история может научить людей ценить и беречь отношения доверия: любовь, дружбу. 

Для православных христиан это также призыв хранить верность Богу, исполнять Его заповеди; осознать, что своими силами без Божией помощи в добре не устоять. 

Даже в случае падения бывает выход — принести покаяние: признать грех, попросить прощения и постараться измениться. 

Для детей же это еще и указание на то, что послушание родителям, учителям и другим значимым взрослым — проявление любви.

Именно любовь к Богу и людям призвана стать содержанием жизни человека.

В результате грехопадения первые люди стали другими и оказались в совершенно иных условиях по сравнению с временем пребывания в раю. Теперь им было нужно прилагать значительные усилия для того, чтобы обеспечить себе жизнь, а также для того, чтобы совершать верный нравственный выбор. Вместе с тем Адам и Ева жили надеждой на избавление от последствий грехопадения, на восстановление утраченной близости с Богом.

^{П. Веронезе. Адам и Ева после изгнания из Рая, 1580-1588}

Первенец

Хотя еще в раю первые люди получили от Бога благословение плодиться и размножаться, радость деторождения они познали уже вдали от рая. Их первенцем стал Каин, при рождении которого Ева сказала: «Приобрела я человека от Господа» (Книга Бытия, 4-я глава, 1-й стих). Ева проявляет убежденность, что именно Бог есть Источник всех благ, и тем более такого, как долгожданный ребенок. 

Адам и Ева могли думать, что именно этот ребенок, первенец, и станет обещанным Спасителем, который поразит змея-искусителя и свергнет власть сатаны над людьми. Но, к сожалению, Каин не послужил делу спасения и утверждения верности Богу, а наоборот, стал пленником греха. Что же произошло?

Жертвоприношение

Вслед за Каином у Адама и Евы родился сын Авель. Когда братья выросли, каждый из них выбрал род деятельности. Каин стал земледельцем, а Авель — скотоводом.

Родители передали сыновьям понимание, что податель жизни и всех благ — это Бог. Естественным ответом со стороны человека на благодеяния Бога является благодарность. Формой выражения благодарности Богу становится принесение жертвы.

Жертва — посвящение Богу в дар чего-то, что находится в распоряжении человека. Этим чем-то могут быть плоды труда, собственность и, в конечном итоге, сама жизнь.

Бог при этом в жертвах не нуждается. В принесении Богу дара нуждается сам человек, так как это приводит его душу в состояние связи с Богом. Бог же видит сердечное расположение человека, с которым он приносит жертву: является ли жертвоприношение действительно выражением благодарности и любви или оно формально, совершается лишь как необходимая повинность или «плата» за новые благодеяния. Жертву любви Бог принимает. А формальная жертва без любви Богу не угодна.

Библия говорит о том, что Каин принес в дар Богу часть от плодов земли, а Авель — лучшее от своего стада. То есть Каин, в отличие от Авеля, принес не лучшее, а «что-то» без любви и благодарности к Богу. В ответ Господь явил благосклонность к Авелю и принял его жертву. К Каину же в его сердечном расположении Бог не благоволил и его жертву не принял.

По одному преданию, на жертвенник Авеля сошел огонь, а на жертвенник Каина не сошел. По другому — дым от жертвы Авеля был устремлен вверх, а от жертвы Каина стелился по земле. Не так важно, как это было в действительности. Важно, что Бог указывает каждому, верным ли путем жизни он идет. Бог побуждает Каина увидеть свое заблуждение и исправить его.

^{Ю. Ш. фон Карольсфельд. О зависти. «И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (Быт. 4, 8)}

Преступление и наказание

Вместо того, чтобы проделать «работу над ошибками», Каин впускает в свое сердце зависть к брату и замышляет преступление против него.

Он «сильно огорчился, и поникло лице его. И сказал Господь Бог Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Книга Бытия, 4-я глава, 5–7-й стихи).

Впущенный в сердце грех лишает душу мира, отягощает ее, берет в плен и влечет к совершению еще большего зла. Однако это не безвыходная ситуация. У ослабленной воли человека даже в этом положении остается способность ополчиться на грех, принести покаяние в уже соделанном и попросить у Бога помощи в борьбе с грехом.

Каин не воспользовался этой возможностью, не прислушался к Божьему призыву. Он завлекает Авеля в поле, нападает на него и убивает. Возможно, Каин не задумывал убивать брата, так как такого еще никогда не было на Земле, но его поработили гнев и злоба.

«И сказал Господь Бог Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?» (Книга Бытия, 4-я глава, 9-й стих). Безусловно, Бог знает, что произошло, но Он обращается к совести Каина, стараясь побудить к покаянию. Но Каин остается глух к этому зову и бессовестно лжет. 

Как итог, наказание — земля, принявшая кровь Авеля, перестает плодоносить Каину при его трудах. Каин становится изгнанником и скитальцем.

Говоря о наказании Божием, важно отметить, что это не месть, не ответное зло, а именно «наказание» в его первоначальном смысле — преподание урока; наставление. Целью наказания является исправление человека. 

Бог также отмечает Каина особым знаком, чтобы при встрече его никто не убил. Отсюда пошло выражение «Каинова печать», означающее отверженность, след совершённого греха, преступления. Однако это был знак, который ограждал Каина. Он тоже явился формой проявления заботы Божией о падшем человеке.

Два пути

Каин ушел в изгнание, и вместо того чтобы просить прощения у Бога и людей, исправлять свою жизнь, построил город (от слова «отгороженный»), а затем вместе со своими потомками — целую цивилизацию без Бога. В ней было всё: скотоводство, ремесла, искусства. Но не было Бога. Такая цивилизация в итоге была обречена на гибель.

Важно обратить внимание на то, что потомки Каина не были предопределены ко злу, к безбожной жизни. Это был их свободный выбор. Однако правильный выбор сделать значительно сложнее, когда вокруг одно безбожие.

У Адама и Евы были еще дети. Одним из них был праведный Сиф. Праведный — значит, любящий Бога, живущий в согласии с волей Божией. Именно его потомки сохраняли верность Богу.

Проявилось два пути, по которым пошло человечество. Первый путь — с Богом (путь жизни) — потомки Сифа. Второй путь — без Бога (путь смерти) — потомки Каина.

Смешение добра и зла

Со временем потомки Сифа стали общаться с потомками Каина и создавать семьи. Добро, смешавшись со злом, перестало быть таковым, так как невозможно оставаться верным Богу, соединившись с носителем безбожия. Люди развратились. На всей земле лишь один из потомков Сифа — Ной — за свою праведность обрел Божие благоволение.

^{Н. Пуссен. Потоп}

Ковчег 

Господь решает прервать распространение зла и навести потоп (многодневное наводнение) на Землю. Люди, полностью оторвавшие себя от Бога, убившие свою совесть, можно сказать, заживо уже умерли духовно. Их физическая смерть явилась лишь свидетельством смерти духовной. Только праведный Ной продолжал оправдывать смысл существования человечества.

Бог поручает Ною изготовить большой корабль — ковчег, в который надлежит войти его семье: Ною с женой и трем сыновьям с женами, а также всем животным по паре.  

Ной строил ковчег 100 лет (в то время люди жили долго). Само строительство ковчега стало обращением с призывом к покаянию. Если бы люди покаялись, то определение Божие о наведении потопа на землю могло бы быть изменено. Но люди не покаялись.

В определенный момент двери ковчега закрылись и начался потоп. Воды покрыли вершины гор. Сохранялся только ковчег и его обитатели. Творимое на земле зло пресеклось. Ковчег прообразует собой Церковь Христову, в которой только и можно спастись от зла и греха.

Наконец потоп закончился. Вода стала убывать, пока полностью не высохла земля. Примерно через год после начала потопа по повелению Божию Ной вышел на землю со всеми обитателями ковчега для того, чтобы начать новую жизнь. Ной устраивает жертвенник Богу, принося во всесожжение лучшее от животных. Надо отметить, что кровная жертва (животные, в частности ягнята) являлась прообразом той Жертвы, которую за всех людей принес впоследствии на Кресте Господь Иисус Христос.

Бог принимает жертву Ноя и вновь дает благословение плодиться и размножаться и наполнять Землю. Он заключает с ним завет (союз, договор), что более не будет насылать потоп на Землю, что Бог будет с человеком. Знаком завета становится радуга.

С точки зрения православного вероучения, родоначальниками современного человечества явились сыновья Ноя: Сим, Хам и Иафет. Каждый из них явил собой различный духовно-нравственный облик и неодинаковое отношение к Богу. Сим был глубоко верен Господу. Иафет жил по совести, но служение Богу не было для него приоритетным. Хам оказался нечестивым человеком.

Потомки каждого в значительной степени повторили их духовный выбор. Именно род Сима сохранял истинное богопочитание, и в нем надлежало родиться обещанному Спасителю. Потомки Иафета — язычники — широко распространились по Земле. В будущем им предстояло присоединиться к истинной вере потомков Сима — христианству. Потомков Хама ждало подчиненное другим народам существование. И только проповедь и принятие Евангелия Христова, которое обращено к каждому человеку, были способны привести их к истинной свободе от зла и греха. 

От единодушия к непониманию: история одного строительства

Далее Библия описывает пример невиданного до этого единодушия, сплоченности и слаженности действий людей. Но только направлены они были не к Богу, а против Него.

Люди решили собраться вместе, построить город и башню высотою до небес и «сделать себе имя». То есть прославиться, показать Богу, на что они способны.

Бог ради самих же людей не позволил осуществиться этому замыслу. Он смешал их языки, так что они перестали понимать друг друга, и рассеял их по земле. Постройка города и башни остались незавершенными. 

Имя этому месту стало Вавилон (от евр. «смешение»). Как показывает данный пример, непонимание иногда лучше, чем единодушие, направленное ко злу. 

^{Вавилонская башня. Питер Брейгель Старший, 1563 г.}

Только когда Господь Иисус Христос создает Свою Церковь, ситуация меняется. Господь призывает всех членов Церкви к соединению, единодушию, основанному на единой вере в Бога. 

Образец веры

После неудавшегося строительства башни люди всё дальше и дальше отходили от Бога, переставали соблюдать нравственные нормы. На Земле распространилось язычество — искаженные религиозные представления отдельных племен и народов. В этих представлениях вместо Единого Бога — Создателя мира, как правило, почитание воздавалось предметам, явлениям природы, животным, изваяниям и т. д.  

Среди множества народов Бог пожелал вырастить и воспитать народ, главным признаком которого была вера в Единого Бога. Миссией этого народа стало хранение истинной веры. Именно в этом народе надлежало родиться Спасителю. 

Первым отцом (патриархом) богоизбранного народа стал потомок Сима праведный Авраам (от евр. «отец множества»). Господь увидел в нем способность к глубочайшей вере — доверию к Богу и верности Ему.

Бог обратился к Аврааму:

«Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя... и благословятся в тебе все племена земные» (Книга Бытия, 12-я глава, 1–4-й стихи). 

Т. е. твоим Потомком станет Спаситель всего мира.

Это повеление Бога покинуть родину и идти в землю, которую Он укажет, требовало от Авраама смелости и решимости. Аврааму следовало полностью изменить свою жизнь и жизнь своих близких (жены Сарры, племянника Лота). Авраам не был кочевником, поэтому ему предстояло совершенно непривычное дело — идти в неизвестность. Обещания Бога были невероятны. Бог обещал большое потомство Аврааму, который на тот момент являлся бездетным. Кроме того, он и его жена были в преклонном возрасте. Рождение у них ребенка представлялось невозможным.

Но Авраам послушал Бога, поверил Ему и пошел в «обетованную (обещанную) землю». На пути, как живой человек со слабостями, он проявлял в некоторые моменты малодушие. Но затем вновь укреплялся в вере.

Позже, уже придя в Землю обетованную, Авраам со скорбью говорил Богу, что остается бездетным. Но Бог вновь обещал ему множество потомков. «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Книга Бытия, 15-я глава, 6-й стих). Именно такая глубокая вера покрывает многие немощи и недостатки.

^{Икону «Троица Ветхозаветная» правильнее называть «Гостеприимство Авраама»: на большинстве изображений, кроме знаменитого образа преподобного Андрея Рублева, за ангелами или внизу стоят Авраам и Сарра}

В определенный момент Господь в виде трех путников, или ангелов явился Аврааму — и они с Саррой оказали им гостеприимство. Икона, изображающая явление Святой Троицы праведному Аврааму, называется как раз «Гостеприимство Авраамово». Господь, не нуждающийся ни в чем, принимает сердечное расположение Авраама и Сарры и дает обещание, что через год у Сарры родится сын. Это известие вызвало у престарелой Сарры внутри себя смех: как она в старости своей сможет родить? Бог же, видя ее внутреннюю реакцию, сказал Аврааму: «Есть ли что трудное для Господа?» (Книга Бытия, 18-я глава, 14-й стих).

Подобная ситуация еще неоднократно повторится в Священной истории Ветхого и Нового Заветов, когда Бог, укрепляя веру родителей и являя Свою силу, дает долгожданного ребенка не молодым, а уже состарившимся праведникам.

Через год у Авраама и Сарры родился сын Исаак (от евр. «смех»). Он рос в родительской любви и заботе. Но Бог продолжил закалять, укреплять веру Авраама.

Бог сказал ему, чтобы Авраам пошел и принес в жертву своего любимого сына Исаака. Для современного человека такое повеление Божие представляется страшным и жестоким. Но в сознании Авраама было иначе. Бог дал Исаака. Он не принадлежит Аврааму и Сарре. Он Божий. И Бог просит Свое.

Авраам берет с собой на гору Исаака, чтобы совершить жертвоприношение. По пути на вопрос Исаака о жертве Авраам отвечает, что Бог определит ее Cебе Сам. Когда же Авраам уже был готов принести в жертву Исаака, ангел Божий останавливает его:

«Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Книга Бытия, 22-я глава, 11–12-й стихи). 

Здесь через ангела звучит голос Божий. Богу не нужна смерть Исаака. Он просто ждет предельной верности и доверия от Своего служителя.

Своей готовностью отдать Богу любимого сына Авраам засвидетельствовал, что больше всего он любит Бога. И эта правильная иерархия, правильное сердечное расположение становится основанием особого статуса избранности потомков Авраама.

Исаак же в этой ситуации явился прообразом Сына Божия — Иисуса Христа, которого Бог Отец отдал в жертву за всех людей.

^{Авраам просит у Бога знамения. А. Иванов. 1840-е - 1850-е годы} 

Первородство

Род Авраама и Исаака продолжился. Женой Исаака стала его дальняя родственница Ревекка, которую указал Бог. Она тоже хранила чистоту веры.

У Исаака и Ревекки родились два сына-близнеца: Исав и Иаков. Исав родился первым, поэтому имел первородство — особое Божие благословение быть начальником рода. Но оказалось, что право на это благословение Исав не ценил, а Иаков, напротив, стремился его получить.

Однажды уставший Исав попросил у Иакова еды — чечевичной похлебки. Иаков, в свою очередь, согласился отдать еду Исаву лишь в обмен на первородство. Голодный Исав пренебрег первородством и продал его. Позже обманным путем Иаков получил благословение от ослепшего Исаака.

Исаак, узнав об обмане, не изменил своего благословения. Именно Иаков всю жизнь пламенно стремился к Богу, и именно от него и его двенадцати сыновей произошел богоизбранный народ — Израиль. 

Позже Иаков изменился и примирился с братом.

^{Исаак, благословляющий Иакова. Говерт Флинк. 1638 г.}

Двенадцать

Далее в Священном Писании повествуется о двенадцати сыновьях Иакова — также он именуется в Библии Израилем. 10 сыновей израилевых были далеки от нравственной безупречности. Они были влекомы различными страстями. Одной из них была зависть.

Эти десять братьев так завидовали своему младшему брату Иосифу — любимому сыну Иакова, — что даже замышляли его убить. Но потом передумали и продали в рабство. За 20 сребреников они продали Иосифа каравану, идущему в Египет. Здесь Иосиф является прообразом Христа, Который был предан первосвященникам Израиля за 30 сребреников.

По замыслу Бога Иосиф становится важным государственным чиновником в Египте. Но главное — он хранит чистоту души и преданность Богу.

Во время всеобщего голода 10 братьев по необходимости приходят в Египет. Благодаря стараниям Иосифа в стране не было голода, а наоборот, — изобилие хлеба. Братья не узнают Иосифа, а он преподает им испытание. Но позже открывается им и прощает их.

Братья тоже меняются — осознают свой грех. Вся семья вместе с престарелым отцом встречается и воссоединяется в Египте. Иаков, отец, делает духовное завещание, определяет будущее потомков каждого из сыновей — колен Израилевых.

Он предсказывает, что от одного из сыновей в будущем произойдет долгожданный Спаситель.

Египетское рабство

Израильский народ продолжал жить в Египте и постепенно стал очень многочисленным. Его представители назывались евреями (от предка Авраама — Евера). Это именование значит «проходящий», «пришедший с той стороны». Действительно, для жителей Египта евреи не были своими, а являлись чужестранцами. 

Полагая, что евреи могут представлять опасность, египетский фараон поработил их и загрузил тяжелой работой. Несмотря на это, израильский народ продолжал численно расти. Тогда фараон дал приказ убивать младенцев мужского пола. Мать одного младенца, чтобы спасти его, положила сына в корзину и оставила у берега реки. Мальчика нашла дочь фараона, сжалилась над ним и взяла в свой дом воспитывать как собственного сына. По замыслу Божьему кормилицей найденного младенца стала его родная мать. Она воспитала в вере. Мальчик получил имя Моисей (в переводе «взятый из воды»).

Моисей вырос, зная, что он из израильского народа и веруя в единого Бога. Однажды он, защищая от избиения еврея, убил египтянина. Это стало известно, и Моисей вынужден был бежать в пустыню. 

В пустыне произошло важное событие: Моисею явился Господь в пламени огня из тернового куста. Куст при этом горел и не сгорал. Это чудесное явление получило название «Неопалимая купина». Господь призвал Моисея вывести израильский народ из египетского рабства. Вместе со своим братом Аароном Моисей пришел к фараону и попросил отпустить свой народ помолиться Богу. Однако фараон не согласился.

^{Седьмая казнь. Джон Мартин, 1823. «И Господь произвёл гром и град, и огонь разливался по земле; и послал Господь град на землю Египетскую» (Исх. 9:23)}

Моисей приходил к фараону несколько раз с этой просьбой. Но фараон был непреклонен. За многократный его отказ Египет постигли страшные бедствия — «10 казней египетских». Последняя казнь — гибель первенцев (от первенцев скота до первенца фараона) побудила фараона всё-таки отпустить израильский народ. Но вскоре он опомнился и пустился в погоню. 

Моисей по повелению Божию простер свой жезл к водам Красного моря, и воды под действием сильнейшего ветра расступились. Народ «как по суху» (слова из православного богослужения) перешел море. Войско фараона уже было близко. Моисей вновь простер жезл, и воды моря сомкнулись, поглотив преследователей. Таким образом израильский народ чудесно спасся. 

^{Никола Пуссен. Переход через Красное море. 1632—1634}

Избавление израильского народа от египетского рабства стало прообразом освобождения всех верующих во Христа людей от власти греха и смерти.

Манна небесная

Моисей повел народ свой в Землю обетованную, которую Господь обещал еще праведному Аврааму. При этом Он постоянно заботился о Своем народе. В пищу людям Господь давал «небесную манну». 

«Роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле... И нарек дом Израилев хлебу тому имя: манна; она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом» (Книга Исход, 16-я глава, 14-й, 31-й стихи). 

Название «манна» небесный хлеб получил потому, что, первый раз увидев его, израильтяне воскликнули: «Что это?» (от древне-еврейского manhu – что это?).

Манна небесная — хлеб, которым Бог ежедневно питал израильский народ, — стала прообразом Таинства Причащения. В этом Таинстве христиане под видом хлеба и вина принимают в себя Тело и Кровь Христа.

Закон Божий

На 50-й день после выхода из Египта израильский народ у подножия Синайской горы увидел настоящее чудо. В сопровождении грома и молний народ получил от Господа Закон, основным содержанием которого явились 10 заповедей — Десятисловие, или Декалог. Позже они были высечены Богом на двух каменных табличках (скрижалях). Закон должен был стать ориентиром для всей жизни израильтян.

Данные израильскому народу, эти заповеди сейчас имеют не меньшее значение и для христиан. Только понимаются они уже в более расширенном смысле, который объяснил Христос. Кроме того, заповеди являются основой для законодательных систем во многих государствах. 

^{Моисей, разбивающий скрижали Завета — работа голландского художника Рембрандта. Сюжет для полотна взят из рассказа в Книге Исхода (Исх. 32:19).}

Полное содержание заповедей приводится в Библии, в Книге Исход (20-я глава, стихи с 1-го по 17-й).

Здесь дается их адаптированный перечень с краткими комментариями. 

1. Я — Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

Эта первая и самая основная заповедь Декалога. Из нее исходят все остальные. Господь устанавливает с верующими в Него людьми личное отношение любви и заповедует хранить Ему верность. Для христианина невозможна жизнь без связи с Богом. Христианин молится Ему, читает Библию и духовную литературу, участвует в Таинствах Церкви, пытается исполнять Его заповеди.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им.

Бога невозможно изображать, а также воображать Его в уме. Почему же тогда христиане воздают честь иконам? Потому что икона — это изображение воплотившегося Бога — Господа Иисуса Христа, Его Матери и святых людей, которых видели. Служит и поклоняется христианин Единому Богу, отвергая всё, что может заслонить Его (деньги, власть, политические лидеры, спортивная команда, артисты, супруг(а), дети, сам человек и т. д.).

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.

Христианин может упоминать святое Божие имя только в молитвах и благочестивых разговорах.

4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела, а день седьмой, суббота (от евр. — «покой») — отдай Господу, Богу твоему.

В жизни христианина важно выделить время для Бога. В том числе, для посещения храма, который есть дом Божий. Конечно, Бог присутствует везде, к Нему можно обратиться в любом месте. Но в храме, месте, посвященном именно Богу, ощущается Его особое благодатное присутствие. Христианин старается быть в храме на богослужении еженедельно в воскресный день (суббота вечером и воскресенье утром), в особые праздничные дни и во всякое возможное время.

5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле.

Любовь к родителям и почитание их является фундаментом отношений человека к людям. 

6. Не убивай.

Жизнь — Божий дар. Человек не вправе его самовольно отнимать. Христос, комментируя эту заповедь, учит не гневаться напрасно. Христианин, стремясь исполнить эту заповедь, старается не просто не гневаться, а насаждать доброе отношение к людям, любовь и милосердие к ним. 

7. Не прелюбодействуй (не предавай, береги любовь).

Любовь свята, нельзя ее предавать. Христианин призван хранить супружескую верность и воздержание от интимной близости до брака. Также ему важно беречь нравственную чистоту души, именуемую «целомудрием».

8. Не кради.

Христианин не должен присваивать то, что ему по праву не принадлежит.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Отец лжи — диавол. Для христианина недопустимо уподобляться ему.

10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего.

Это самая трудная заповедь, так как касается не только действий, но мыслей и чувств. Христианин призван доверять Богу и принимать то, что имеет сам, никому не завидуя. 

Первые четыре заповеди говорят об отношении к Богу. Другие шесть заповедей — об отношениях к людям. Это отношение — любовь. Как отвечает на вопрос о наибольшей заповеди в Законе Христос:

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Евангелие от Луки, 10-я глава, 27-й стих). 

Заповеди, данные Богом, — не что-то внешнее для человека. Это закон правильной нравственной и духовной жизни для каждого верующего в Единого Бога. 

Пречистая Дева

Боговоплощение — один из основных постулатов православной веры. Что означают слова «Бог воплотился», «Боговоплощение»? Ради спасения всех людей Сын Божий — Второе Лицо Святой Троицы — принял на Себя человеческое естество. Он родился от Пречистой Девы Марии, Богородицы. 

К этому событию Бог готовил человечество различными путями. А особое Его участие было в жизни израильского народа. Именно в этом народе надлежало явиться Спасителю, Который освободит человечество от власти греха и смерти. 

В соответствии с православным учением спасение происходит не автоматически. Это не навязанное Богом действие, но движение навстречу — Бога и человека. Со стороны человека такое движение предполагает глубокую веру и стремление исполнять благую волю Божию, в первую очередь, следуя Его заповедям.

Такими качествами обладали престарелые супруги Иоаким и Анна. У них не было детей. В те времена в Израиле сложилось мнение, что бездетность — это наказание Божие за какие-то грехи. Поэтому праведных Иоакима и Анну осуждали окружающие люди, даже не догадываясь о том особом предназначении, которое им уготовал Господь. 

Однажды после усердной молитвы Бог послал супругам великий дар — Дочь, Которую они обещали посвятить Богу. Девочке дали имя Мария. 

^{Витторе Карпаччо. Введение Богородицы во храм}

В малолетнем возрасте Мария была отдана для воспитания в Иерусалимский храм. Когда Мария подросла, Она Сама решила посвятить Свою жизнь Господу. Она берегла Себя от грехов, и Ее важным решением стало хранить девство ради Бога. Этому решению никто не осмеливался препятствовать. 

Однако по существовавшим тогда правилам каждая девушка должна была выйти замуж. Чтобы соблюсти оба условия — и сохранить девство, и выйти замуж, — Дева Мария была обручена с пожилым праведным человеком Иосифом, которого называют Обручником. Он должен был оберегать Марию. 

Иосиф и Мария стали жить в городе Назарете.

Важный выбор

Видя чистоту Девы Марии и Ее желание послужить Богу, Господь избрал Ее для великой миссии — стать Богородицей. Но это должно было стать и Ее личным выбором: Бог ничего не делает против воли человека. 

Однажды к Марии явился Архангел Гавриил с благой вестью. Вот как об этом написано в Евангелии (само слово «евангелие» в переводе с греческого означает «благая весть»): 

«Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою» (Евангелие от Луки, 1-я глава, 28-й стих). 

Дева Мария смутилась не явлению Ангела (потому что ангелы уже являлись Ей), а самому приветствию: «благодатная». Архангел Гавриил сообщил Марии, что Она избрана Богом стать Матерью обещанного Спасителя.

^{А. Иванов. Благовещение}

Мария спросила о том, как это может произойти, если Она дала обет девства. Ангел ответил, что Она будет освящена Святым Духом, и ребенок родится чудесным образом.

Тогда Мария ответила, что готова принять волю Божию: 

«Я — раба Господня, пусть будет так, как ты говоришь» (см. Евангелие от Луки, 1-я глава, 38-й стих).

Послушание Девы Марии, Ее добровольное согласие — это не безвольное исполнение чужой воли. Мария была послушна Богу, потому что любила Его. Она научилась слышать Господа, доверять Ему и потому покоряться Его воле. 

Свободный выбор Девы Марии стал центром события, которое называют Благовещением. Архангел принес Марии и всему человечеству Благую весть о том, что Бог станет Человеком. Именно такое средство Бог избрал для спасения людей. Здесь соединяются, с одной стороны, Божественная воля, присутствие и всемогущество Бога, а с другой стороны, — свободная воля самого человека, добровольный выбор. 

Не во дворце

После согласия быть Матерью Бога в утробе Девы Марии при освящении Ее Святым Духом зародился Божественный Младенец — Иисус Христос. Имя «Иисус» значит Спаситель, а именование «Христос» — Помазанник. Помазанниками в Ветхом Завете были пророки, первосвященники и цари. На эти служения они помазывались освященным маслом, как видимым знаком пребывания с ними Святого Духа. Иисус же — Помазанник в полном смысле этого слова. 

Иисус Христос явился:

· Пророком, возвещающим волю Божию. 

· Первосвященником, служащим Богу и принесшим Ему Жертву — Самого Себя.

· Царем (но не земным, как ожидали многие, а Небесного Царства). 

С самого начала Своей земной жизни Иисус Христос явил смирение. Он родился не в царском дворце, а в Вифлеемской пещере, куда загоняли скот в непогоду. Такую пещеру называли вертепом. Родившись в вертепе, Христос сразу показал, что Царство Его не от мира сего (см. Евангелие от Иоанна, 18-я глава, 36-й стих). 

Он «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Евангелие от Матфея, 20-я глава, 28-й стих).

Пастухи и ангелы

Одними из первых весть о Рождестве Христовом получили пастухи, которые пасли неподалеку скот. Евангелие описывает, что им предстал Ангел и возвестил радость о рождении Спасителя, а затем «внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Евангелие от Луки, 2-я глава, 13–14-й стихи). Пастухи в трепете пошли к указанному месту и увидели Младенца.

Именно пастухам — простосердечным людям — первым открывается прямой близкий путь ко Христу. Это путь искренней глубокой веры.

Волхвы и звезда

Евангелие говорит еще об одних людях, которые прошли ко Христу гораздо более долгий путь, чем пастухи. Это восточные мудрецы, названные волхвами. По преданию, около двух лет они шли за особой звездой, указывающей на рождение Великого Царя. Найдя Младенца, они поклонились Ему и принесли дары: золото (как Царю), ладан (как Богу и Первосвященнику), смирну (как Человеку, Которому предстоит умереть и быть погребенному). 

Путь волхвов — это путь мудрости, познания. Он обычно дольше, чем путь простой веры, но тоже призван вести к Истине — ко Христу.

Первые мученики за Христа

От волхвов весть о рождении Истинного Царя дошла до Ирода — царя израильского народа. Он замыслил убить Христа, как своего врага, Который может отобрать его власть. Чтобы действовать наверняка, Ирод приказал убить в Вифлееме всех младенцев мужского пола до двухлетнего возраста. Но Бог через Ангела повелел Иосифу Обручнику идти вместе с Марией и Младенцем в Египет. 

В этот момент Христос был спасен, ведь Ему еще предстояло выполнить миссию, ради которой Он явился в мир. Итогом этой миссии стала Его смерть на кресте за всех людей и воскресение из мертвых.

14 000 Вифлеемских младенцев, которых убили по приказу царя Ирода, мученически пострадали за Христа. Их земная жизнь прекратилась очень рано, но, по представлению Церкви, их ждала вечная жизнь с Богом. 

Церковный праздник Рождества Христова

В Православной Церкви Рождество Христово является одним из важнейших событий человеческой истории и отмечается 7 января по новому стилю. Это один из двенадцати главных церковных праздников, именуемых по-церковнославянски «двунадесятыми». 

Церковное празднование предполагает, в первую очередь, совершение богослужений и участие в них. Богослужение включает совместную молитву в форме чтения и песнопений, а также совершение особых священнодействий. На главном богослужении — Божественной Литургии (от греч. «общее дело») — происходит Таинство Причащения. 

В православном богослужении событие праздника воспринимается как происходящее здесь и сейчас, а не как давно прошедшее. Таким образом, участники богослужения лично приобщаются к праздничному событию. 

К празднику Рождества Христова христиане обычно готовятся заблаговременно. Перед праздником установлен многодневный (с 28 ноября по 6 января) Рождественский пост. Пост предполагает не столько воздержание от определенных видов пищи (мясной, молочной, иногда рыбной), но и от увеселительных мероприятий, развлечений. Целью поста является внимание человека к своей духовной жизни. Именно в это время легче наблюдать и исправлять свои недостатки и сосредоточиваться на совершении добрых дел. Соблюдение поста позволяет глубже прочувствовать события самого праздника, приобщиться к ним. 

^{Вертеп с настоящими животными. Софийский собор, Санкт-Петербург} 

Период с 7 по 17 января именуется Святыми днями, или Святками. Христиане радуются приходу в мир Спасителя, по возможности посещают богослужения, ходят в гости друг к другу, дарят подарки. Поста в этот период нет. Однодневные посты (в среду и пятницу) отменяются. 

Сложились народные традиции празднования Рождества Христова. В храмах и по домам исполняются особые песни, прославляющие родившегося Христа и Его Матерь — колядки. Исполнители этих песен могут ходить с изготовленной звездой по улицам и в гости, славя Христа. Их именуют «христославами». 

Существует еще одна старинная традиция — под Рождество ставить в доме и рядом с храмом вертеп. Это модель Вифлеемской пещеры с иконой Рождества Христова или фигурами Младенца Христа, Богородицы, Иосифа, ангелов, пастухов, волхвов и животных внутри. 

Также может совершаться «Вертепное представление» — кукольный спектакль, рассказывающий о событиях Рождества Христова.

Кроме участия в богослужении, важным выражением рождественской радости, по мнению Православной Церкви, является готовность послужить своими талантами, пожертвованиями и своим временем родившемуся Младенцу Христу, а через Него и всем людям.

Проповедь Иоанна Крестителя

Священное Писание говорит, что выходу Господа Иисуса Христа на служение людям предшествовала проповедь Иоанна Крестителя, или Предтечи (предшественника). Это был величайший пророк, соединивший собой Ветхий и Новый Заветы.

«В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Евангелие от Матфея, 3-я глава, 1–3-й стихи).

Еще за семь веков до Рождества Христова великим ветхозаветным пророком Исаией было возвещено о Божьем посланнике, который подготовит путь Спасителю.

^{Пьер Франческо Мола. Проповедь Иоанна Крестителя}

Иоанн Креститель вел строгую подвижническую жизнь (пребывал в пустыне, питался скудной пищей, постоянно молился). Его даже называют «ангелом пустыни». Такой образ жизни стал прообразом монашества. Главным мотивом служения пророка был призыв к покаянию. Слово «покаяние» в переводе с греческого означает «перемена ума». А необходимым следствием перемены ума становится перемена жизни, выраженная в конкретных поступках.

«И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же» (Евангелие от Луки, 3-я глава, 10–11-й стихи).

Каждый, кто осознавал свой грех, призывался пророком Иоанном к деятельному изменению привычной жизни и практическому милосердию.

Видимым знаком покаяния стало крещение (т. е. погружение в воду) в реке Иордан. Крещение Иоанново — прообраз христианского Таинства Крещения, в котором человек освобождается от всех совершённых грехов и власти «первородного греха» — повреждения человеческой природы.

Таким образом, Иоанн Креститель готовил народ к принятию Спасителя. Именно перемена ума и жизни, соединение их с волей Божией, с Его заповедями, свидетельствует о готовности принять Христа и Его учение.

Крещение Господа Иисуса Христа

В определенный момент к Иоанну пришел Иисус Христос и попросил крестить Его. Иоанну открылось, Кто находится перед ним.

«Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его» (Евангелие от Матфея, 3-я глава, 14–15-й стихи).

Христос со смирением принимает обряд, предназначенный для грешных людей. Господь, изменяя многие установленные в Ветхом Завете правила, сначала в полной мере исполняет их. Так было и здесь.

Христос принял крещение Иоанново, но при этом Сам не нуждался в нем, так как был чист, совершенно безгрешен. Его крещение указывало на цель Его пришествия — взять на Себя грехи людей и, искупив их Своей жизнью, освободить и спасти.

Христос через Свое Крещение открыто принял на Себя миссию служения людям вплоть до крестной смерти, воскресения и вознесения.

^{Иван Айвазовский. Крещение}

Святая вода

Христос Своим Божеством освятил воды Иордана. Вода — символ жизни — становится благодатной. Благодатной становится и вода, которую особым чином (т. е. особой последовательностью действий) освящают в Церкви накануне праздника Крещения Господня 18 января (Крещенский сочельник) и в сам праздник 19 января. Этот праздник имеет второе название — Богоявление. 

Вода, освященная в эти дни — Сочельник и Крещение — одна и та же и обладает одними и теми же свойствами. Главное ее предназначение — исцелять, то есть делать целым, неповрежденным. Таким образом, принятая с верой и покаянным чувством крещенская вода, которую еще называют «великой агиасмой (святыней)», способна оказать обновляющее, целительное действие на человека. При этом важно помнить, что не сама вода мистическим образом помогает человеку, а Господь через нее проявляет Свое благодатное действие. В православной традиции святую воду принято принимать натощак.

Явление Бога Троицы

В центре евангельского события Крещения Господня — Богоявление, явление Бога Троицы людям.

«И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се (вот. — Ред.), отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Евангелие от Матфея, 3-я глава, 16–17-й стихи).

Воплотившийся Бог Сын крестился; Голос Бога Отца свидетельствовал о Нем как о возлюбленном Сыне; Бог Святой Дух в образе голубя — кроткой, мирной птицы — сошел на Христа.

Именно этим Богоявлением, участием всех Лиц Святой Троицы утверждается начало явного, открытого служения Господа Иисуса Христа.

Испытание

Следующим важным событием стало искушение Иисуса Христа в пустыне от диавола.

«Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал (испытал чувство голода. — Ред.)» (Евангелие от Матфея, 4-я глава, 1–2-й стихи).

Господь Иисус Христос выбрал особый путь спасения мира: Он взял на Себя грехи людей, оставаясь безгрешным, и прожил жизнь Человека, Который мог испытывать голод, жажду, усталость, радость, печаль, тоску, праведный гнев. И так же, как любой человек, Он мог сталкиваться с испытаниями, искушениями.

Искушение — это ситуация, в которой возникает серьезная опасность совершить грех. Как правило, искушения происходят в моменты физической или духовной слабости. Небольшие искушения человек может иногда преодолеть и сам, своей силой воли (например, отказаться от мясной пищи в постный день). Но серьезные искушения, которые грозят глубоким падением, исполнением воли диавола, можно преодолеть только с помощью Божией, в крепкой связи с Ним. В полной мере связь человека и Бога осуществилась во Христе. Его человеческая воля была свободно подчинена, послушна Его божественной воле. Благодаря предельному доверию и любви к Богу Христос как Человек смог преодолеть искушения.

Именно в момент физического ослабления (голода, истощения) ко Христу как к Человеку подступает диавол, желающий только зла и погибели. Он предлагает три искушения. Господь преодолевает их все, опираясь на слова Священного Писания. Поддаться искушениям значило бы исполнить волю диавола, отца лжи, и тем самым нарушить верность Отцу Небесному. 

^{Василий Поленов. Был в пустыне}

Первое искушение — хлебом.

«И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Евангелие от Матфея, 4-я глава, 3–4-й стихи).

Христос не отвергает ценность хлеба, ценность материального начала, Он отвергает его тогда, когда оно становится высшим и абсолютным благом, счастьем для человека. Кроме того, Христос никогда не творил чудеса для Себя Самого, для Своих нужд. Если бы Он при всех Своих страданиях не терпел бы их, а прибегал к Божественной власти, то Он не мог бы стать примером для людей.

Второе искушение — чудом и тайной.

«Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего» (Евангелие от Матфея, 4-я глава, 5–7-й стихи).

Христос отвергает это искушение. Он никогда не творил чуда ради чуда. Все чудеса, которые совершал Господь, были направлены ко благу и спасению людей, а не продиктованы желанием продемонстрировать Свои сверхъестественные возможности.

Третье искушение — властью и богатством.

«Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Евангелие от Матфея, 4-я глава, 8–10-й стихи).

Христос справляется и с этим испытанием. Никакая власть, никакие богатства не ценны, а наоборот, губительны, если они не от Бога, приобретены не по воле Божией.

«Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему» (Евангелие от Матфея, 4-я глава, 11-й стих).

Преодолев эти искушения, Господь Иисус Христос дает пример для христиан. Подобным искушениям в то или иное время подвергаются все христиане. Но Господь изначально дал человеку средства, чтобы искушения не могли его сломать: молитву, церковные Таинства, Священное Писание, возможность творить дела милосердия и общаться с другими христианами. Господь сказал: «Я с вами во все дни до скончания века» (Евангелие от Матфея, 28-я глава, 20-й стих).

Учитель и ученики

В Евангелии Христа часто называют Учителем. И этому есть простое объяснение: Христос соединил в Себе все необходимые качества учителя. Он Сам, как Бог, явился Источником преподаваемых Им духовно-нравственных истин. Как Человек, Он в полноте воплотил их в Своей жизни. Кроме того, Он показал совершенное владение тем, что можно назвать методами и методиками преподавания, то есть способность донести божественные истины как для простых людей, так и для людей весьма образованных, в зависимости от их внутреннего устроения и состояния.

У Христа появилось множество учеников. Среди них можно отметить 12 особо приближенных, а также 70. Важно отметить, что ученики Христа были не просто пассивными слушателями. Они стали последователями Христа, а некоторые из них — апостолами, то есть посланниками в мир с благой вестью о Христе и том, что «приблизилось Царствие Божие» (см. Евангелие от Луки, 10-я глава, 9-й стих).

Быть учеником Христа — это свободный жизненный выбор, который постоянно требует подтверждения от христианина.

На горе

Свою самую известную проповедь, содержащую основы всего Его нравственного учения, Господь Иисус Христос произнес с горы. Именно поэтому эта проповедь получила название Нагорной. В действительности Гора блаженств (от начальной части проповеди — заповедей блаженств) является холмом, высотой 125 метров. Но, тем не менее, это именно возвышенное место. Его выбрал Христос для передачи людям Своего учения.

Фрагмент росписи собора в Копенгагене (Дания). Автор - художник Хенрик Олрик.

Заповеди блаженства

Центральное место Нагорной проповеди занимают Заповеди блаженства. В отличие от Десяти заповедей в Ветхом Завете, новозаветные заповеди не являются четкими повелениями или запретами определенных действий или желаний. Десять ветхозаветных заповедей, в первую очередь, ставят нравственные границы, в пределах которых необходимо находиться человеку. А Заповеди блаженств не ставят границ. Они указывают на внутренние духовно-нравственные качества человека, которые позволяют ему достигать единения с Богом.

Эти заповеди напоминают «рецепты» блаженства — подлинного счастья, которое дается только от Бога.

Рассмотрим каждую из девяти заповедей.

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Евангелие от Матфея, 5-я глава, 3-й стих).

Православные христиане считают, что «нищета духовная» — это смирение. Под ним понимается духовная сила, способность человека поставить в центр своей жизни не себя, а Бога. Это победа над своим эгоизмом. Смиренный человек осознает, что всё доброе в нем — от Бога. Духовно нищий в евангельском тексте — не просто неимущий, но и — просящий (как нищий на паперти). Он постоянно обращается к Богу с просьбой о помощи («Помоги мне стать милосердным! Помоги стать терпеливее» и т. д.). Именно такие люди обретают внутри себя Царство Божие — состояние единения с Богом. И именно такие люди, по словам Христа, войдут с Ним в вечную жизнь.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся (Евангелие от Матфея, 5-я глава, 4-й стих).

Здесь имеется в виду не плач от обиды, злости, неоправданных ожиданий, физической боли. Речь идет о покаянном плаче о своих грехах и плаче сострадания к другим людям. Господь подаст прощение грехов и утешение в скорби.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Евангелие от Матфея, 5-я глава, 5-й стих).

Кротость — тихое расположение духа, когда человек ко всему относится спокойно, ничем не раздражается, не гневается, не платит злом за зло. Кроткий человек терпеливо переносит несправедливость, прощает обиды людям. Главный пример кротости для христиан — это Сам Христос, Который сказал о Себе: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток есть и смирен сердцем» (Евангелие от Матфея, 11-я глава, 29-й стих).

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (Евангелие от Матфея, 5-я глава, 6-й стих).

Слова Христа свидетельствуют: не может быть подлинного счастья без правды. Христиане призваны настолько сильно стремиться обрести правду, насколько хочет есть голодный и пить жаждущий. Правда, Истина для христиан — это и есть Сам Бог и Его воля. А всё, что от Него и Его воли отклоняется, что искривляется, — есть неправда, ложь.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Евангелие от Матфея, 5-я глава, 7-й стих).

Каждый человек может совершить ошибку, а иногда и сознательное неправильное действие, называемое грехом. Кроме того, человек может оказаться в трудных обстоятельствах и нуждаться в помощи. И в первом, и во втором случае христиане призваны проявлять к таким людям милость — прощение, сочувствие, сострадание, помощь, поддержку. Проявляя милость, христианин взращивает в себе добродетель милосердия (от «милостивое сердце») — постоянное качество души, выражающееся в проявлении добра по отношению к другим людям. Поступая так, христиане, по слову Христа, могут надеяться на милость Бога к ним.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Евангелие от Матфея, 5-я глава, 8-й стих).

Чистота души от власти греховных привычек — страстей (тщеславия, гордости, зависти и т. д.), чистота помыслов и чувств открывает внутреннему взору человека духовное видение Бога.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Евангелие от Матфея, 5-я глава, 9-й стих).

Миротворец — это не тот, кто находится «между» враждующими, а тот, кто побеждает первопричину распрей, кто вносит подлинный мир в отношения. Истинное миротворчество — это всегда жертва, всегда подвиг. Миротворец, в первую очередь, несет мир в своем сердце. Главный Миротворец — Сам Христос, примиривший людей и Бога («Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир» (2-е Послание апостола Павла к Коринфянам, 5-я глава, 19-й стих).

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Евангелие от Матфея, 5-я глава, 10-й стих).

Поступающие по правде — высоким нравственным человеческим нормам, а тем более по высшей, божественной Правде, — чаще всего не принимаются обществом. Люди, строящие жизнь исключительно по своей или чужой человеческой воле, как правило, снижают «планку» нравственности для себя. При этом носители высоких нравственных идеалов являются помехой, неудобством для них. Поэтому общество часто отторгает таких «неудобных» людей. Но именно изгнанные за правду, по словам Христа, становятся носителями Царства Божия внутри себя, как на земле, так и в грядущей вечности.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня (Евангелие от Матфея, 5-я глава, 11-й стих).

Среди изгнанных за правду есть изгнанные и пострадавшие собственно за веру во Христа. Гонения на христиан были и в первые века — в Римской империи, и в ХХ веке — в Советском Союзе, и даже в наши дни. Многие христиане в эти периоды принимали мученическую кончину от гонителей. Но все христиане помнят и знают слова Христа: Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас (Евангелие от Матфея, 5-я глава, 12-й стих).

Нагорная проповедь Горельеф над западными дверями Исаакиевского собора. Санкт-Петербург

Христиане — соль земли и свет мира

Своих учеников — апостолов, а через них и всех христиан, — Христос называет солью земли и светом миру. Он поручает им особую миссию: нравственно сохранять и духовно просвещать мир. В первую очередь, примером своей твердой искренней веры в Бога, а также примером жизни по заповедям Христа.

«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Евангелие от Матфея, 5-я глава, 16-й стих).

«Не нарушить пришел Я, но исполнить»

Христос не нарушает данный в Ветхом Завете нравственный Закон. Он исполняет его — доводит до совершенной полноты. Так, заповедь «Не убивай» усиливается Христом, Который учит не гневаться напрасно. Заповедь «Не прелюбодействуй» Христос дополняет так, что разрушать любовь нельзя даже в мыслях, призывает быть нравственно чистым, целомудренным и сохранять семью даже в тяжелых обстоятельствах. Христос призывает любить даже своих врагов.

Эту часть проповеди Христос завершает словами:

«Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Евангелие от Матфея, 5-я глава, 48-й стих).

Христианин призван к нравственному совершенству, которое невозможно достичь естественным образом и своими силами. Только в живой связи со Христом, при Его благодатной помощи это становится возможным. Средствами для этого становятся молитва, чтение Священного Писания, участие в Таинствах Церкви, творение дел милосердия.

Внешнее и внутреннее

Далее Христос говорит о деле милости, молитвы и поста как не о внешних, творимых ради похвалы и напоказ, а о внутренних действиях. Видеть их должен только Бог, а не другие люди.

«Молитесь же так...»

Молитва — это обращение ума и сердца к Богу. По словам Христа, Бог прежде прошения человека знает, то, что человеку необходимо. Молитва же нужна самому человеку. Через нее он показывает Богу, что уповает на Него. В молитве человек вручает себя в волю Бога.

Истинное сокровище

«Никто не может служить двум господам»

Прежде всего Христос призывает искать вечных ценностей, главного в жизни: «Царствия Божия и правды Его» (Евангелие от Матфея, 6-я глава, 33-й стих). Всё же остальное, необходимое для жизни, приложится христианину. Не автоматически, не без усилий, но главное, по воле Божией и с Его помощью.

«Не судите, да не судимы будете»

Христос призывает Своих учеников не осуждать других людей. Только наблюдение за чистотой своей души, искоренение собственных грехов дает возможность человеку помочь другому избавится от его недостатков.

В. Д. Поленов. Палестина. Нагорная проповедь

Золотое правило нравственности

Далее Христос говорит слова, которые в этике имеют название «золотого правила нравственности».

«Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Евангелие от Матфея, 7-я глава, 12-й стих).

Это правило в положительной или отрицательной форме (как не хотите..., так не поступайте...) известно во многих религиях и философских системах. Но именно Христос наполнил это правило предельным содержанием. Если христианин хочет, чтобы ему помогали, прощали, любили, то и он призывается первым делать так.

Тесные врата, узкий путь

Путь христианина, по слову Христа, является узким. Христианин призывается утеснять себя: свои желания, стремления, действия. Но как ни парадоксально, именно шествие «узким путем через тесные врата» делает человека подлинно свободным и счастливым.

Церковь Нагорной проповеди на горе Блаженства возле озера Киннерет

Не всякий

Христос говорит: 

«Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Евангелие от Матфея, 7-я глава, 21-й стих).

Факт крещения и принадлежность к христианской вере не дает человеку автоматически «билет» в Царство Небесное. Христианин призван исполнять в жизни заповеди Христа.

Иначе, как говорит Христос, «здание» его жизни, не стоящее на камне Истины, рухнет.