Skip to main content
Суббота, 4 февраля 2023, 9:11 PM
Site: Сообщество учителей «Клевер Лаборатория»
Course: Сообщество учителей «Клевер Лаборатория» (Клевер Лаборатория)
Glossary: Понятие
Б

Библия

Божественное откровение

Православное христианство учит, что Бог желает личных отношений с человеком. Чтобы человек не только имел внешние представления о Нем, но и внутренне был с Ним тесно связан.

С этой целью Бог открывает Себя человеку, то есть передает Божественное откровение и дает возможность получить о Себе и общие, и более глубокие знания.


Знания о Боге могут передаваться таким образом:

  • через сотворенный Богом мир;
  • через наблюдение за своей жизнью;
  • через общение с верующими людьми;
  • через участие в богослужении и святых Таинствах,
  • через воспроизведенное святыми людьми Слово Божие — Священное Писание, или Библию.

Из чего состоит Библия?

Слово «Библия» в переводе с греческого означает «книги». Действительно она представляет собой сборник различных (по авторству, жанру, языковым особенностям) книг. В Библии два раздела.

Ветхий Завет. В него включается 50 книг:

  • Пятикнижие Моисея (5 законоположительных книг — основополагающих с богословской и нравственной точки зрения);
  • 12 исторических книг;
  • 5 учительных книг;
  • 17 пророческих книг;
  • 11 неканонических, или второканонических книг (оригиналы этих книг не сохранились на древнееврейском языке, но эти книги имеют важное назидательное значение).

Новый Завет. Он включает 27 книг:

  • 4 Евангелия (греч. — благая весть), которые повествуют о рождении, жизни, смерти, Воскресении и Вознесении Иисуса Христа (являются законоположительными книгами Нового Завета);
  • Книгу Деяний апостольских (повествует о зарождении и начальном этапе жизни Церкви и является исторической книгой Нового Завета); 
  • 21 книгу Посланий апостолов (учительные книги Нового Завета);
  • Апокалипсис, или Откровение апостола Иоанна Богослова (пророческая книга Нового Завета).

Авторы Библии

Библия создавалась в течение более полутора тысячи лет (XIV в. до н. э. — I в. н. э.).

Книги Ветхого Завета писали святые люди: праведные цари, священники, пророки (те, кто возвещал волю Божию). Среди них пророк и боговидец Моисей, царь и пророк Давид, премудрый царь Соломон, пророк Исайя и другие.

Авторы книг Нового Завета — апостолы (греч. — посланники), ближайшие ученики и последователи Иисуса Христа, призванные распространять по всему миру благую весть. То есть весть о пришествии воплотившегося Бога и совершенном Им ради всех людей спасительном деле. Апостолы были личными свидетелями встречи со Христом.


Джейкоб Йорданс. Четыре евангелиста, 1625–1630

Авторы Евангелий (евангелисты) — апостолы Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Автор Книги Деяний — апостол Лука. Авторы Посланий — апостолы Иаков и Иуда (не Искариот) — родственники Господа Иисуса Христа, Петр, Иоанн и Павел — великий апостол, проповедовавший язычникам (не верующим в Единого Бога, последователям народных верований). Апостол Павел был сначала гонителем христиан, а после чудесной личной встречи со Христом стал ревностным последователем Христа и проповедником христианства.

Всех авторов Библии отличала способность к богообщению.

«Всё Писание богодухновенно», — пишет святой апостол Павел (Второе послание апостола Павла к Тимофею, 3-я глава, 16-й стих).

Богодухновенность Библии означает, что при написании книг Священного Писания его авторы были способны воспринять то, что им открывал Святой Дух.

Поэтому Библию называют Священным Писанием и Словом Божиим.

В деле создания Священного Писания проявилось соработничество Бога и человека.

На каком языке написана Библия?

Книги Ветхого Завета в основном были написаны на древнееврейском языке с некоторыми фрагментами на арамейском языке. Книги Нового Завета написаны на древнегреческом языке, за исключением Евангелия от Матфея, первоначально написанном на арамейском языке.

О чем говорит Библия?

Библия говорит о Боге и о Его благом, спасительном действии в мире, в жизни людей — целых народов и отдельного человека.

Из книг Ветхого Завета мы узнаем:

  • о создании Богом мира и человека; 
  • о предназначении человека — совершенствоваться в добре и уподобляться Богу; 
  • о жизни человека в раю;
  • о свершившейся трагедии отпадения первых людей от Бога — грехопадении;
  • об обещании Бога пришествия в мир Спасителя;
  • о выделении среди людей богоизбранного народа — Израиля, призванного хранить верность Богу и явить всему миру Спасителя;
  • о заключении Богом Завета (союза, договора) со Своим народом;
  • о воспитании израильского народа в любви и верности Богу, о его подготовке к пришествию Спасителя;
  • о даровании Израилю, а через него и всем верующим в Бога, Закона правильной нравственной жизни — Десяти заповедей;
  • о многочисленных пророчествах о Спасителе.

Из книг Нового Завета мы узнаем:

  • о пришествии в мир Спасителя — Господа Иисуса Христа;
  • о Его спасительном учении, о творимых Им для блага людей чудесах;
  • о добровольной смерти Иисуса Христа, Его Воскресении и Вознесении ради спасения каждого человека, ради воссоединения человека с Богом — то есть о заключении Богом с людьми Нового Завета;
  • о сошествии Святого Духа на учеников Христа (апостолов) и создании Церкви — нового народа Божия (Нового Израиля), в который призывается каждый верующий во Христа человек независимо от национальности;
  • о начальном этапе жизни Церкви;
  • об учении Церкви, данном через апостолов;
  • о последних временах мира, Страшном суде и вечной жизни.

Из Библии в целом можно узнать:

  • всё, что необходимо и достаточно знать о Боге; 
  • о двух путях жизни людей — с Богом и без Него;
  • о радости и спасительности первого пути и губительности второго.

Таким образом, Библия дает верующему человеку знание, необходимое для его спасения, а также опыт живого богообщения.


Библия переведена на разные языки, ее читают и изучают люди во всем мире. Фото: unsplash.com

Библия и наука

Библия — это не естественно-научная книга, а также не книга по истории в общепринятом смысле. Целью Библии не является дать человечеству четкое исчерпывающее представление об устройстве мира, физических, химических, биологических законах или представить строгую хронику событий, происходящих в мире или хотя бы в жизни одного Израильского народа. Поэтому неверно искать в Библии полные ответы на естественно-научные или исторические вопросы.

Библия является религиозной книгой. А религия и наука, говоря о мире и происходящем в нем, отвечают на разные вопросы. Наука отвечает на вопросы «каким образом устроен мир? почему происходит то или иное?» и выдвигает с этой целью свои гипотезы, теории. Какие-то сохраняет в своем арсенале, какие-то со временем отвергает. Религия может дать некоторые общие представления о мироздании, в частности библейский рассказ о сотворении мира (подробнее см. здесь), но главное — религия отвечает на вопрос «зачем, с какой целью создан этот мир и происходят те или иные события».

Религия, в данном случае православное христианство, не строит гипотез. Она прямо говорит о Боге, о Его благом целеполагании и действии в мире.

Православие, в том числе Священное Писание (Библия) и наука не противоречат и не взаимоисключают друг друга, а наоборот, способны друг друга дополнять в процессе познания.


Чтение Евангелия в группе со священником. Фото с сайта Саранской епархии РПЦ

Все ли могут правильно понять Библию?

С одной стороны, Библия доступна практически для всех. Любой может начать ее читать. Она является самой издаваемой книгой в мире (около тридцати трех тысяч экземпляров в день), переведенной (полностью или частично) на многие языки мира (около 700 языков — полностью, около 1100 — отдельные части, около 1500 языков — Новый Завет).

С другой стороны, по утверждению Православной Церкви, Библия является не просто общечеловеческим культурным достоянием и учебником нравственности. Она — книга Церкви. Она писалась Церковью для ее членов и тех, кто желает ими стать: сначала ветхозаветной (Израильского народа), а затем новозаветной. Ее понимание вне Церкви, без личного опыта христианской жизни, оказывается практически невозможным или искаженным.

Есть примеры, когда ученые при изучении Библии углублялись в ее текстологический анализ. Многие из них на основании такого анализа делали критические выводы. Нужно отметить, что возможные неточности перевода и иные погрешности при передаче первоначального текста Писания никак не влияют на его богодухновенность, общий смысл и способность благодатно воздействовать на душу человека, открытую слову Божию.

Для еще неверующего, но ищущего истину человека Библия может эту истину открыть и стать путеводителем к Богу и Церкви.


Вынос Евангелия во время Литургии. Фото с сайта СПб духовной академии

Как читать Библию?

В важной христианской книге «Православный Катехизис» сказано: «При чтении Священного Писания нужно соблюдать следующее: необходимо читать его с благоговением, как слово Божие, и с молитвой о его понимании; с чистым намерением, для нашего наставления в вере и побуждения к добрым делам; понимать его следует согласно толкованию Православной Церкви и Святых Отцов».

Церковь советует начинать чтение Библии с книг Нового Завета. Среди книг Нового Завета в первую очередь важно прочитать четыре Евангелия.

В Русской Православной Церкви за богослужением Библия читается на церковнославянском языке. При регулярном участии в богослужении, а также домашнем чтении Священного Писания на русском языке в Синодальном переводе (переводе, выполненном в XIX веке и одобренном высшим органом управления Русской Православной Церкви), текст на церковнославянском языке постепенно становится понятным.

Через чтение Священного Писания Бог благодатно воздействует на душу человека.


Благовещение. Рождество Христово

Пречистая Дева

Боговоплощение — один из основных постулатов православной веры. Что означают слова «Бог воплотился», «Боговоплощение»? Ради спасения всех людей Сын Божий — Второе Лицо Святой Троицы — принял на Себя человеческое естество. Он родился от Пречистой Девы Марии, Богородицы. 

К этому событию Бог готовил человечество различными путями. А особое Его участие было в жизни израильского народа. Именно в этом народе надлежало явиться Спасителю, Который освободит человечество от власти греха и смерти. 

В соответствии с православным учением спасение происходит не автоматически. Это не навязанное Богом действие, но движение навстречу — Бога и человека. Со стороны человека такое движение предполагает глубокую веру и стремление исполнять благую волю Божию, в первую очередь, следуя Его заповедям.

Такими качествами обладали престарелые супруги Иоаким и Анна. У них не было детей. В те времена в Израиле сложилось мнение, что бездетность — это наказание Божие за какие-то грехи. Поэтому праведных Иоакима и Анну осуждали окружающие люди, даже не догадываясь о том особом предназначении, которое им уготовал Господь. 

Однажды после усердной молитвы Бог послал супругам великий дар — Дочь, Которую они обещали посвятить Богу. Девочке дали имя Мария. 


Витторе Карпаччо. Введение Богородицы во храм

В малолетнем возрасте Мария была отдана для воспитания в Иерусалимский храм. Когда Мария подросла, Она Сама решила посвятить Свою жизнь Господу. Она берегла Себя от грехов, и Ее важным решением стало хранить девство ради Бога. Этому решению никто не осмеливался препятствовать. 

Однако по существовавшим тогда правилам каждая девушка должна была выйти замуж. Чтобы соблюсти оба условия — и сохранить девство, и выйти замуж, — Дева Мария была обручена с пожилым праведным человеком Иосифом, которого называют Обручником. Он должен был оберегать Марию. 

Иосиф и Мария стали жить в городе Назарете.

Важный выбор

Видя чистоту Девы Марии и Ее желание послужить Богу, Господь избрал Ее для великой миссии — стать Богородицей. Но это должно было стать и Ее личным выбором: Бог ничего не делает против воли человека. 

Однажды к Марии явился Архангел Гавриил с благой вестью. Вот как об этом написано в Евангелии (само слово «евангелие» в переводе с греческого означает «благая весть»): 

«Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою» (Евангелие от Луки, 1-я глава, 28-й стих). 

Дева Мария смутилась не явлению Ангела (потому что ангелы уже являлись Ей), а самому приветствию: «благодатная». Архангел Гавриил сообщил Марии, что Она избрана Богом стать Матерью обещанного Спасителя.


А. Иванов. Благовещение

Мария спросила о том, как это может произойти, если Она дала обет девства. Ангел ответил, что Она будет освящена Святым Духом, и ребенок родится чудесным образом.

Тогда Мария ответила, что готова принять волю Божию: 

«Я — раба Господня, пусть будет так, как ты говоришь» (см. Евангелие от Луки, 1-я глава, 38-й стих).

Послушание Девы Марии, Ее добровольное согласие — это не безвольное исполнение чужой воли. Мария была послушна Богу, потому что любила Его. Она научилась слышать Господа, доверять Ему и потому покоряться Его воле. 

Свободный выбор Девы Марии стал центром события, которое называют Благовещением. Архангел принес Марии и всему человечеству Благую весть о том, что Бог станет Человеком. Именно такое средство Бог избрал для спасения людей. Здесь соединяются, с одной стороны, Божественная воля, присутствие и всемогущество Бога, а с другой стороны, — свободная воля самого человека, добровольный выбор. 

Не во дворце

После согласия быть Матерью Бога в утробе Девы Марии при освящении Ее Святым Духом зародился Божественный Младенец — Иисус Христос. Имя «Иисус» значит Спаситель, а именование «Христос» — Помазанник. Помазанниками в Ветхом Завете были пророки, первосвященники и цари. На эти служения они помазывались освященным маслом, как видимым знаком пребывания с ними Святого Духа. Иисус же — Помазанник в полном смысле этого слова. 

Иисус Христос явился:

· Пророком, возвещающим волю Божию. 

· Первосвященником, служащим Богу и принесшим Ему Жертву — Самого Себя.

· Царем (но не земным, как ожидали многие, а Небесного Царства). 

С самого начала Своей земной жизни Иисус Христос явил смирение. Он родился не в царском дворце, а в Вифлеемской пещере, куда загоняли скот в непогоду. Такую пещеру называли вертепом. Родившись в вертепе, Христос сразу показал, что Царство Его не от мира сего (см. Евангелие от Иоанна, 18-я глава, 36-й стих). 

Он «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Евангелие от Матфея, 20-я глава, 28-й стих).

Пастухи и ангелы

Одними из первых весть о Рождестве Христовом получили пастухи, которые пасли неподалеку скот. Евангелие описывает, что им предстал Ангел и возвестил радость о рождении Спасителя, а затем «внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Евангелие от Луки, 2-я глава, 13–14-й стихи). Пастухи в трепете пошли к указанному месту и увидели Младенца.

Именно пастухам — простосердечным людям — первым открывается прямой близкий путь ко Христу. Это путь искренней глубокой веры.

Волхвы и звезда

Евангелие говорит еще об одних людях, которые прошли ко Христу гораздо более долгий путь, чем пастухи. Это восточные мудрецы, названные волхвами. По преданию, около двух лет они шли за особой звездой, указывающей на рождение Великого Царя. Найдя Младенца, они поклонились Ему и принесли дары: золото (как Царю), ладан (как Богу и Первосвященнику), смирну (как Человеку, Которому предстоит умереть и быть погребенному). 

Путь волхвов — это путь мудрости, познания. Он обычно дольше, чем путь простой веры, но тоже призван вести к Истине — ко Христу.

Первые мученики за Христа

От волхвов весть о рождении Истинного Царя дошла до Ирода — царя израильского народа. Он замыслил убить Христа, как своего врага, Который может отобрать его власть. Чтобы действовать наверняка, Ирод приказал убить в Вифлееме всех младенцев мужского пола до двухлетнего возраста. Но Бог через Ангела повелел Иосифу Обручнику идти вместе с Марией и Младенцем в Египет. 

В этот момент Христос был спасен, ведь Ему еще предстояло выполнить миссию, ради которой Он явился в мир. Итогом этой миссии стала Его смерть на кресте за всех людей и воскресение из мертвых.

14 000 Вифлеемских младенцев, которых убили по приказу царя Ирода, мученически пострадали за Христа. Их земная жизнь прекратилась очень рано, но, по представлению Церкви, их ждала вечная жизнь с Богом. 

Церковный праздник Рождества Христова

В Православной Церкви Рождество Христово является одним из важнейших событий человеческой истории и отмечается 7 января по новому стилю. Это один из двенадцати главных церковных праздников, именуемых по-церковнославянски «двунадесятыми». 

Церковное празднование предполагает, в первую очередь, совершение богослужений и участие в них. Богослужение включает совместную молитву в форме чтения и песнопений, а также совершение особых священнодействий. На главном богослужении — Божественной Литургии (от греч. «общее дело») — происходит Таинство Причащения. 

В православном богослужении событие праздника воспринимается как происходящее здесь и сейчас, а не как давно прошедшее. Таким образом, участники богослужения лично приобщаются к праздничному событию. 

К празднику Рождества Христова христиане обычно готовятся заблаговременно. Перед праздником установлен многодневный (с 28 ноября по 6 января) Рождественский пост. Пост предполагает не столько воздержание от определенных видов пищи (мясной, молочной, иногда рыбной), но и от увеселительных мероприятий, развлечений. Целью поста является внимание человека к своей духовной жизни. Именно в это время легче наблюдать и исправлять свои недостатки и сосредоточиваться на совершении добрых дел. Соблюдение поста позволяет глубже прочувствовать события самого праздника, приобщиться к ним. 


Вертеп с настоящими животными. Софийский собор, Санкт-Петербург 

Период с 7 по 17 января именуется Святыми днями, или Святками. Христиане радуются приходу в мир Спасителя, по возможности посещают богослужения, ходят в гости друг к другу, дарят подарки. Поста в этот период нет. Однодневные посты (в среду и пятницу) отменяются. 

Сложились народные традиции празднования Рождества Христова. В храмах и по домам исполняются особые песни, прославляющие родившегося Христа и Его Матерь — колядки. Исполнители этих песен могут ходить с изготовленной звездой по улицам и в гости, славя Христа. Их именуют «христославами». 

Существует еще одна старинная традиция — под Рождество ставить в доме и рядом с храмом вертеп. Это модель Вифлеемской пещеры с иконой Рождества Христова или фигурами Младенца Христа, Богородицы, Иосифа, ангелов, пастухов, волхвов и животных внутри. 

Также может совершаться «Вертепное представление» — кукольный спектакль, рассказывающий о событиях Рождества Христова.

Кроме участия в богослужении, важным выражением рождественской радости, по мнению Православной Церкви, является готовность послужить своими талантами, пожертвованиями и своим временем родившемуся Младенцу Христу, а через Него и всем людям.


Бог, мир и человек

Что мы знаем о Боге?

Центральное понятие в православном учении и ключевое место в жизни христианина занимает Бог.

Что мы знаем о Боге? Он — «что» (энергия, космос) или «Кто» (Тот, к Кому мы можем обратиться лично)? Он — один-единственный Бог или богов много? Какой Он Сам по Себе? Какой Он по отношению к миру и человеку?

Определяя ответы на эти вопросы, православный христианин утверждается в своей вере. Другим же людям это знание дает понятие о христианском представлении о Боге.

Бог — не «что», а «Кто»

Есть мнение, что Бог — это безличная высшая сила, не обладающая свободной волей. К такому «богу» нельзя обратиться на «ты» и быть услышанным. Можно, так сказать, «присоединиться», но не иметь личных отношений. 

Православие понимает Бога совсем по-другому. 

Бог — всесовершенное, никем не созданное, невидимое, живое, личностное, разумное существо. 

Созданные Им разумные существа (ангелы и люди) могут выстраивать с Ним личные отношения «я — Ты». Мы можем обратиться к Нему в молитве и иметь надежду быть услышанными. И Он обращается к нам через Священное Писание (Библию), через обстоятельства нашей жизни, через голос совести. Мы имеем живое общение с Ним в богослужениях и Таинствах Церкви. 

Бог — един в трех Лицах 

Православное христианство — монотеистическая религия. Христиане верят в единого (т. е. одного) Бога. Одного, но не одинокого. Эта вера — в Единого Бога Троицу (одного Бога в трех Лицах или Ипостасях). Бог Отец — единый Бог, Бог Сын — единый Бог, Бог Святой Дух — единый Бог. Отец, Сын и Святой Дух обладают одним божественным существом, одной честью, одной славой. Мы верим, что не три бога, а один Бог — Пресвятая Троица; что не различные формы проявления одного и того же бога в мире, а три Лица Единого Бога Троицы. Это великая тайна, которую мы не можем в полной мере постичь умом и выразить словами, но способны принять своей верой.

Отношение между собой Лиц Пресвятой Троицы можно охарактеризовать как любовь. «Бог есть любовь» (1-е Соборное послание апостола и евангелиста Иоанна Богослова, 4-я глава, 16-й стих), — говорит нам Библия. Любовь предполагает самоотдачу, жертвенность тех, кто любит. И именно такая безграничная обращенность Друг к Другу и самоотдача является содержанием жизни Лиц Святой Троицы.

Бог невидим и потому неизобразим. Однако в истории человечества был случай, когда Бог Троица в образе трех странников (Ангелов) явился праведному человеку Аврааму (XVII в. до н. э.) неподалеку от города Хеврон (современная Палестина). Бог дал, таким образом, единственно допустимый способ изображения Святой Троицы. 

Троица. Андрей Рублев (фрагмент)

Самое известное и духовно возвышенное Ее изображение — это икона Святой Троицы, написанная преподобным Андреем Рублевым (XV в.). С символикой этой иконы можно познакомиться в инфографике

Подробнее о третьем Лице Святой Троицы — Святом Духе и том, как о Нем рассказать детям, можно прочитать здесь

Что еще можно сказать о Боге?

Бог Троица и каждое Лицо Пресвятой Троицы обладают одним общим естеством и одними общими свойствами. Бог в естестве Своем непостижим, однако Им Самим нам открыты некоторые представления о Нем. 

Бог — всесовершенный. Не существует чего-то или кого-то, превосходящих Бога в совершенстве. Из этого свойства и происходят все другие свойства Божии. 

Бог — самобытный. Это означает, что Он не имеет источника или причины Своего бытия кроме Себя Самого. Никто и ничто не создали Бога. Он Сам обладает полнотой бытия, полнотой жизни. «Я есмь Сущий», — говорит Бог пророку Моисею (Книга Исход, 3-я глава,14-й стих). То есть «Я есть Тот, Кто есть». И именно Бог, обладающий абсолютным бытием, способен давать уже относительное бытие своим творениям. 

Бог — неизменяемый. Бог не меняется. Он всегда Один и Тот же. Он не становится лучше или хуже, более или менее совершенным. Он также не меняет Своих устремлений и желаний.

Бог — вечный. Не было времени, когда не существовало Бога. И не будет такого времени, когда Бог перестанет существовать. 

Бог — неизмеримый и вездесущий. Он — везде и вместе с тем никакое пространство не ограничивает Его и не заключает в себе.

Бог — всеведущий. Бог всё знает. Он в полноте знает Себя Самого. Он знает каждое Свое создание. Он знает всё, что было, всё, что есть, и всё, что будет. 

Бог — премудрый. Все замыслы Бога, все действия по реализации этих замыслов, все средства для их исполнения — абсолютно совершенны, благи, удивительны.

Бог — свободный. Бог никем и ничем не принуждаем, не находится ни под чьим влиянием при принятии Своих решений, совершении Своих действий. 

Бог — всемогущий. Бог способен всё желаемое воплотить в жизнь, не испытывая при этом никаких препятствий и трудностей.

Бог — всеправедный. Бог — абсолютно свят, справедлив и правосуден. 

Вместе с тем Бог — всеблагий и всемилостивый. Он одаряет всеми необходимыми благами Свои создания, в том числе дает возможности для приобретения благ. Бог проявляет высшую степень милосердия и долготерпения к отступающим от Него и совершающим грех. 

Бог и мы 

Эти свойства — не абстрактные теоретические характеристики неведомого Существа, а реальные качества живого истинного Бога. Бога, Который по любви Своей создал мир, непрестанно заботится о нем в целом и о каждом Своем создании в отдельности. Он призывает к общению с Собой. 

Именно реальная связь с Богом, общение с Ним открывает для людей полноту жизни. Человек может просто пользоваться Божиими благами (здоровьем, способностями, красотой мира, материальными ресурсами), не думая и не вспоминая о Боге, а может деятельно отвечать на Божью любовь. Одним из самых простых и естественных форм такого ответа является молитва. Образец молитвы дал Сам воплощенный Бог — Господь Иисус Христос. Это молитва Господня или «Отче наш». Давая ее, Господь открыл людям Бога как любящего Отца для каждого человека, который через веру в Сына Божия Господа Иисуса Христа обретает отношение сыновства Богу. 

Это величайшая степень близости Богу, которую открывает только Христианство.  

Бог — Творец мира 

По учению Православной Церкви, мир создан Богом и имеет начало. Это значит, что мир существовал не всегда. До определенного момента его не было ни в какой форме и ни в каком состоянии. 

Есть причина появления мира — Сам Бог и Его творческие действия. Поэтому Бог именуется Творцом и Создателем. 

Решение сотворить мир было принято Богом Троицей совершенно свободно.

От переизбытка любви 

Что же побудило Бога сотворить мир? Нуждался ли Бог в нем? 

Православное христианство утверждает, что единственной причиной, побудившей Бога сотворить мир, была Его бескорыстная любовь.

Он захотел, чтобы кто-то еще кроме Него Самого был причастен блаженству любви и общению с Ним.

Из ничего

Из чего Бог сотворил мир? Могут быть разные ответы: из Себя Самого, из вечно существующей первоматерии…

Единственно верный ответ — из ничего. Совершенно из ничего, или, точнее, не из чего. 

Таким образом, Бог является Творцом в абсолютном смысле этого слова.

Все Лица Святой Троицы

В Творении участвовали все Лица Святой Троицы. Об этом говорится в Библии: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — всё воинство их» (псалом 32-й, стих 6-й).

В главном вероисповедании Православной Церкви — Символе веры — сказано:

«Верую в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.
И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков… Им же всё сотворено.
И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, от Отца исходящего…»

Два мира 

Традиционно считается, что первым из ничего был сотворен духовный (нематериальный) мир — мир ангелов. Ангелы — бестелесные существа, имеющие разум и свободную волю. Ангелы были призваны исполнять всеблагую волю Бога, служить Ему. 

Часть ангелов во главе с самым высшим из них по имени Денница (утренняя звезда, заря) направили свою свободную волю против Бога. Отсюда в сотворенном Богом мире впервые появилось зло как искажение добра и истины. Эти духи из светлых ангелов стали темными духами — бесами. 

Множество же ангелов, сохранивших верность Богу, продолжают исполнять Его волю. В частности, они заботятся о видимом мире. Так, у каждого человека есть Ангел-хранитель, который заботится о нем, молится за него Богу. Он побуждает творить добро и уклоняться от зла, помогает вернуться на истинный путь, если человек с него сошел. Подробнее о том, как рассказать об Ангеле-хранителе ребенку, можно прочитать здесь.

Затем из ничего была создана начальная форма материального мира, которая в процессе творческих действий Бога претерпела дальнейшие изменения. 

Библия продолжает: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Книга Бытия, глава 1-я, стих 1-й). Дух Святой, как великий художник, заботился о преображении первозданного, еще неустроенного видимого мира. 

Сотворение животных, Якопо Тинторетто, 1550

Дни творения

Мир не сам по себе претерпел изменения, достигнув совершенства. Именно Бог Троица в течение шести творческих периодов, именуемых днями творения, Своим Словом изменял, преображал, совершенствовал видимый мир. 

Вопрос длительности каждого дня творения не является предметом православной веры. Главное, что было шесть неотъемлемых этапов творения и что мир не произошел по некоторому стечению обстоятельств. Он появился и приобрел соответствующий вид именно в результате последовательных творческих действий Бога. Подробнее о том, как рассказать ребенку о соотнесении научного и религиозного представления о появлении мира и человека, — в материале нашего портала.

Каждый день творения начинается с вечера и заканчивается утром.

В первый день творения создан свет.

Во второй день творения — видимое небо.

В третий день творения — суша (земля) и водоемы (моря). И растительность (зелень, трава, деревья).

В четвертый день творения — солнце, луна и звезды.

В пятый день творения — рыбы, пресмыкающиеся и птицы.

В шестой день творения — млекопитающие животные и, наконец, человек.

Человек: образ и подобие Божии

Вершиной всего творения явился человек (мужчина и женщина). Человек сотворен по образу Божию и призван к Его подобию. 

Это очень важно. Человек есть образ Божий, и это значит, что он похож на Бога. Чем? 

Бог вечен, и человек имеет бессмертную душу. Бог Премудр, и человек имеет разум. Бог абсолютно свободен, и человек обладает свободной волей. Бог — Творец, и мы имеем способность к творчеству и созиданию. Бог — Вседержитель, обладает властью над Вселенной, и человеку дана Богом власть обладать и владычествовать над землей и ее обитателями. Человек призван раскрывать, реализовывать в себе черты образа Божия и уподобляться Богу в нравственных качествах: в милосердии, любви к Богу и другим людям, в заботе обо всём мире. 

Человек был создан совершенным, не имевшим греха, но ему еще предстояло возрастать духовно и достичь богоподобия. Его совершенство не было абсолютным, но предполагало возможность дальнейшего совершенствования.

Бог поместил человека в раю — Эдемском саду. Райская жизнь значительно отличалась от той, какая у людей теперь. Человеку не требовалось добывать себе средства к существованию. Его труд полноценно имел творческий характер. Сохранение и возделывание рая, которые Бог поручил человеку, были именно творческим свободным делом (см. тему «Труд и творчество»). 

Однако произошла трагедия, именуемая грехопадением. Она изменила человека, весь мир и ход дальнейшей истории.

Промысл Божий

Существует мнение, что Бог после сотворения мира оставил его жить своей жизнью, а Сам удалился совсем или просто наблюдает за ним.

Православие утверждает, что Бог не удалился из мира и не является сторонним наблюдателем. Бог сохраняет мир, заботится о нем и активно участвует в нем Своим премудрым и благим Промыслом.

По определению, данному в вероучительной книге святителя Филарета (Дроздова) «Катехизис», Промысл Божий — это «непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям».

Богоявление. Искушение в пустыне

Проповедь Иоанна Крестителя

Священное Писание говорит, что выходу Господа Иисуса Христа на служение людям предшествовала проповедь Иоанна Крестителя, или Предтечи (предшественника). Это был величайший пророк, соединивший собой Ветхий и Новый Заветы.

«В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Евангелие от Матфея, 3-я глава, 1–3-й стихи).

Еще за семь веков до Рождества Христова великим ветхозаветным пророком Исаией было возвещено о Божьем посланнике, который подготовит путь Спасителю.


Пьер Франческо Мола. Проповедь Иоанна Крестителя

Иоанн Креститель вел строгую подвижническую жизнь (пребывал в пустыне, питался скудной пищей, постоянно молился). Его даже называют «ангелом пустыни». Такой образ жизни стал прообразом монашества. Главным мотивом служения пророка был призыв к покаянию. Слово «покаяние» в переводе с греческого означает «перемена ума». А необходимым следствием перемены ума становится перемена жизни, выраженная в конкретных поступках.

«И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же» (Евангелие от Луки, 3-я глава, 10–11-й стихи).

Каждый, кто осознавал свой грех, призывался пророком Иоанном к деятельному изменению привычной жизни и практическому милосердию.

Видимым знаком покаяния стало крещение (т. е. погружение в воду) в реке Иордан. Крещение Иоанново — прообраз христианского Таинства Крещения, в котором человек освобождается от всех совершённых грехов и власти «первородного греха» повреждения человеческой природы.

Таким образом, Иоанн Креститель готовил народ к принятию Спасителя. Именно перемена ума и жизни, соединение их с волей Божией, с Его заповедями, свидетельствует о готовности принять Христа и Его учение.

Крещение Господа Иисуса Христа

В определенный момент к Иоанну пришел Иисус Христос и попросил крестить Его. Иоанну открылось, Кто находится перед ним.

«Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его» (Евангелие от Матфея, 3-я глава, 14–15-й стихи).

Христос со смирением принимает обряд, предназначенный для грешных людей. Господь, изменяя многие установленные в Ветхом Завете правила, сначала в полной мере исполняет их. Так было и здесь.

Христос принял крещение Иоанново, но при этом Сам не нуждался в нем, так как был чист, совершенно безгрешен. Его крещение указывало на цель Его пришествия — взять на Себя грехи людей и, искупив их Своей жизнью, освободить и спасти.

Христос через Свое Крещение открыто принял на Себя миссию служения людям вплоть до крестной смерти, воскресения и вознесения.


Иван Айвазовский. Крещение

Святая вода

Христос Своим Божеством освятил воды Иордана. Вода — символ жизни — становится благодатной. Благодатной становится и вода, которую особым чином (т. е. особой последовательностью действий) освящают в Церкви накануне праздника Крещения Господня 18 января (Крещенский сочельник) и в сам праздник 19 января. Этот праздник имеет второе название Богоявление. 

Вода, освященная в эти дни — Сочельник и Крещение — одна и та же и обладает одними и теми же свойствами. Главное ее предназначение — исцелять, то есть делать целым, неповрежденным. Таким образом, принятая с верой и покаянным чувством крещенская вода, которую еще называют «великой агиасмой (святыней)», способна оказать обновляющее, целительное действие на человека. При этом важно помнить, что не сама вода мистическим образом помогает человеку, а Господь через нее проявляет Свое благодатное действие. В православной традиции святую воду принято принимать натощак.

Явление Бога Троицы

В центре евангельского события Крещения Господня — Богоявление, явление Бога Троицы людям.

«И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, и се (вот. — Ред.), отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Евангелие от Матфея, 3-я глава, 16–17-й стихи).

Воплотившийся Бог Сын крестился; Голос Бога Отца свидетельствовал о Нем как о возлюбленном Сыне; Бог Святой Дух в образе голубя — кроткой, мирной птицы — сошел на Христа.

Именно этим Богоявлением, участием всех Лиц Святой Троицы утверждается начало явного, открытого служения Господа Иисуса Христа.

Испытание

Следующим важным событием стало искушение Иисуса Христа в пустыне от диавола.

«Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал (испытал чувство голода. — Ред.)» (Евангелие от Матфея, 4-я глава, 1–2-й стихи).

Господь Иисус Христос выбрал особый путь спасения мира: Он взял на Себя грехи людей, оставаясь безгрешным, и прожил жизнь Человека, Который мог испытывать голод, жажду, усталость, радость, печаль, тоску, праведный гнев. И так же, как любой человек, Он мог сталкиваться с испытаниями, искушениями.

Искушение это ситуация, в которой возникает серьезная опасность совершить грех. Как правило, искушения происходят в моменты физической или духовной слабости. Небольшие искушения человек может иногда преодолеть и сам, своей силой воли (например, отказаться от мясной пищи в постный день). Но серьезные искушения, которые грозят глубоким падением, исполнением воли диавола, можно преодолеть только с помощью Божией, в крепкой связи с Ним. В полной мере связь человека и Бога осуществилась во Христе. Его человеческая воля была свободно подчинена, послушна Его божественной воле. Благодаря предельному доверию и любви к Богу Христос как Человек смог преодолеть искушения.

Именно в момент физического ослабления (голода, истощения) ко Христу как к Человеку подступает диавол, желающий только зла и погибели. Он предлагает три искушения. Господь преодолевает их все, опираясь на слова Священного Писания. Поддаться искушениям значило бы исполнить волю диавола, отца лжи, и тем самым нарушить верность Отцу Небесному. 


Василий Поленов. Был в пустыне

Первое искушение — хлебом.

«И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Евангелие от Матфея, 4-я глава, 3–4-й стихи).

Христос не отвергает ценность хлеба, ценность материального начала, Он отвергает его тогда, когда оно становится высшим и абсолютным благом, счастьем для человека. Кроме того, Христос никогда не творил чудеса для Себя Самого, для Своих нужд. Если бы Он при всех Своих страданиях не терпел бы их, а прибегал к Божественной власти, то Он не мог бы стать примером для людей.

Второе искушение — чудом и тайной.

«Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего» (Евангелие от Матфея, 4-я глава, 5–7-й стихи).

Христос отвергает это искушение. Он никогда не творил чуда ради чуда. Все чудеса, которые совершал Господь, были направлены ко благу и спасению людей, а не продиктованы желанием продемонстрировать Свои сверхъестественные возможности.

Третье искушение — властью и богатством.

«Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Евангелие от Матфея, 4-я глава, 8–10-й стихи).

Христос справляется и с этим испытанием. Никакая власть, никакие богатства не ценны, а наоборот, губительны, если они не от Бога, приобретены не по воле Божией.

«Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему» (Евангелие от Матфея, 4-я глава, 11-й стих).

Преодолев эти искушения, Господь Иисус Христос дает пример для христиан. Подобным искушениям в то или иное время подвергаются все христиане. Но Господь изначально дал человеку средства, чтобы искушения не могли его сломать: молитву, церковные Таинства, Священное Писание, возможность творить дела милосердия и общаться с другими христианами. Господь сказал: «Я с вами во все дни до скончания века» (Евангелие от Матфея, 28-я глава, 20-й стих).


В

В ожидании Спасителя (Вавилонская башня. Ветхозаветные патриархи)

После потопа

С точки зрения православного вероучения, родоначальниками современного человечества явились сыновья Ноя: Сим, Хам и Иафет. Каждый из них явил собой различный духовно-нравственный облик и неодинаковое отношение к Богу. Сим был глубоко верен Господу. Иафет жил по совести, но служение Богу не было для него приоритетным. Хам оказался нечестивым человеком.

Потомки каждого в значительной степени повторили их духовный выбор. Именно род Сима сохранял истинное богопочитание, и в нем надлежало родиться обещанному Спасителю. Потомки Иафета — язычники — широко распространились по Земле. В будущем им предстояло присоединиться к истинной вере потомков Сима — христианству. Потомков Хама ждало подчиненное другим народам существование. И только проповедь и принятие Евангелия Христова, которое обращено к каждому человеку, были способны привести их к истинной свободе от зла и греха. 

От единодушия к непониманию: история одного строительства

Далее Библия описывает пример невиданного до этого единодушия, сплоченности и слаженности действий людей. Но только направлены они были не к Богу, а против Него.

Люди решили собраться вместе, построить город и башню высотою до небес и «сделать себе имя». То есть прославиться, показать Богу, на что они способны.

Бог ради самих же людей не позволил осуществиться этому замыслу. Он смешал их языки, так что они перестали понимать друг друга, и рассеял их по земле. Постройка города и башни остались незавершенными. 

Имя этому месту стало Вавилон (от евр. «смешение»). Как показывает данный пример, непонимание иногда лучше, чем единодушие, направленное ко злу. 

Вавилонская башня. Питер Брейгель Старший, 1563 г.

Только когда Господь Иисус Христос создает Свою Церковь, ситуация меняется. Господь призывает всех членов Церкви к соединению, единодушию, основанному на единой вере в Бога. 

Образец веры

После неудавшегося строительства башни люди всё дальше и дальше отходили от Бога, переставали соблюдать нравственные нормы. На Земле распространилось язычество — искаженные религиозные представления отдельных племен и народов. В этих представлениях вместо Единого Бога — Создателя мира, как правило, почитание воздавалось предметам, явлениям природы, животным, изваяниям и т. д.  

Среди множества народов Бог пожелал вырастить и воспитать народ, главным признаком которого была вера в Единого Бога. Миссией этого народа стало хранение истинной веры. Именно в этом народе надлежало родиться Спасителю. 

Первым отцом (патриархом) богоизбранного народа стал потомок Сима праведный Авраам (от евр. «отец множества»). Господь увидел в нем способность к глубочайшей вере — доверию к Богу и верности Ему.

Бог обратился к Аврааму:

«Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя... и благословятся в тебе все племена земные» (Книга Бытия, 12-я глава, 1–4-й стихи). 

Т. е. твоим Потомком станет Спаситель всего мира.

Это повеление Бога покинуть родину и идти в землю, которую Он укажет, требовало от Авраама смелости и решимости. Аврааму следовало полностью изменить свою жизнь и жизнь своих близких (жены Сарры, племянника Лота). Авраам не был кочевником, поэтому ему предстояло совершенно непривычное дело — идти в неизвестность. Обещания Бога были невероятны. Бог обещал большое потомство Аврааму, который на тот момент являлся бездетным. Кроме того, он и его жена были в преклонном возрасте. Рождение у них ребенка представлялось невозможным.

Но Авраам послушал Бога, поверил Ему и пошел в «обетованную (обещанную) землю». На пути, как живой человек со слабостями, он проявлял в некоторые моменты малодушие. Но затем вновь укреплялся в вере.

Позже, уже придя в Землю обетованную, Авраам со скорбью говорил Богу, что остается бездетным. Но Бог вновь обещал ему множество потомков. «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Книга Бытия, 15-я глава, 6-й стих). Именно такая глубокая вера покрывает многие немощи и недостатки.

Икону «Троица Ветхозаветная» правильнее называть «Гостеприимство Авраама»: на большинстве изображений, кроме знаменитого образа преподобного Андрея Рублева, за ангелами или внизу стоят Авраам и Сарра

В определенный момент Господь в виде трех путников, или ангелов явился Аврааму — и они с Саррой оказали им гостеприимство. Икона, изображающая явление Святой Троицы праведному Аврааму, называется как раз «Гостеприимство Авраамово». Господь, не нуждающийся ни в чем, принимает сердечное расположение Авраама и Сарры и дает обещание, что через год у Сарры родится сын. Это известие вызвало у престарелой Сарры внутри себя смех: как она в старости своей сможет родить? Бог же, видя ее внутреннюю реакцию, сказал Аврааму: «Есть ли что трудное для Господа?» (Книга Бытия, 18-я глава, 14-й стих).

Подобная ситуация еще неоднократно повторится в Священной истории Ветхого и Нового Заветов, когда Бог, укрепляя веру родителей и являя Свою силу, дает долгожданного ребенка не молодым, а уже состарившимся праведникам.

Через год у Авраама и Сарры родился сын Исаак (от евр. «смех»). Он рос в родительской любви и заботе. Но Бог продолжил закалять, укреплять веру Авраама.

Бог сказал ему, чтобы Авраам пошел и принес в жертву своего любимого сына Исаака. Для современного человека такое повеление Божие представляется страшным и жестоким. Но в сознании Авраама было иначе. Бог дал Исаака. Он не принадлежит Аврааму и Сарре. Он Божий. И Бог просит Свое.

Авраам берет с собой на гору Исаака, чтобы совершить жертвоприношение. По пути на вопрос Исаака о жертве Авраам отвечает, что Бог определит ее Cебе Сам. Когда же Авраам уже был готов принести в жертву Исаака, ангел Божий останавливает его:

«Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Книга Бытия, 22-я глава, 11–12-й стихи). 

Здесь через ангела звучит голос Божий. Богу не нужна смерть Исаака. Он просто ждет предельной верности и доверия от Своего служителя.

Своей готовностью отдать Богу любимого сына Авраам засвидетельствовал, что больше всего он любит Бога. И эта правильная иерархия, правильное сердечное расположение становится основанием особого статуса избранности потомков Авраама.

Исаак же в этой ситуации явился прообразом Сына Божия — Иисуса Христа, которого Бог Отец отдал в жертву за всех людей.


Авраам просит у Бога знамения. А. Иванов. 1840-е - 1850-е годы 

Первородство

Род Авраама и Исаака продолжился. Женой Исаака стала его дальняя родственница Ревекка, которую указал Бог. Она тоже хранила чистоту веры.

У Исаака и Ревекки родились два сына-близнеца: Исав и Иаков. Исав родился первым, поэтому имел первородство — особое Божие благословение быть начальником рода. Но оказалось, что право на это благословение Исав не ценил, а Иаков, напротив, стремился его получить.

Однажды уставший Исав попросил у Иакова еды — чечевичной похлебки. Иаков, в свою очередь, согласился отдать еду Исаву лишь в обмен на первородство. Голодный Исав пренебрег первородством и продал его. Позже обманным путем Иаков получил благословение от ослепшего Исаака.

Исаак, узнав об обмане, не изменил своего благословения. Именно Иаков всю жизнь пламенно стремился к Богу, и именно от него и его двенадцати сыновей произошел богоизбранный народ — Израиль. 

Позже Иаков изменился и примирился с братом.


Исаак, благословляющий Иакова. Говерт Флинк. 1638 г.

Двенадцать

Далее в Священном Писании повествуется о двенадцати сыновьях Иакова — также он именуется в Библии Израилем. 10 сыновей израилевых были далеки от нравственной безупречности. Они были влекомы различными страстями. Одной из них была зависть.

Эти десять братьев так завидовали своему младшему брату Иосифу — любимому сыну Иакова, — что даже замышляли его убить. Но потом передумали и продали в рабство. За 20 сребреников они продали Иосифа каравану, идущему в Египет. Здесь Иосиф является прообразом Христа, Который был предан первосвященникам Израиля за 30 сребреников.

По замыслу Бога Иосиф становится важным государственным чиновником в Египте. Но главное — он хранит чистоту души и преданность Богу.

Во время всеобщего голода 10 братьев по необходимости приходят в Египет. Благодаря стараниям Иосифа в стране не было голода, а наоборот, — изобилие хлеба. Братья не узнают Иосифа, а он преподает им испытание. Но позже открывается им и прощает их.

Братья тоже меняются — осознают свой грех. Вся семья вместе с престарелым отцом встречается и воссоединяется в Египте. Иаков, отец, делает духовное завещание, определяет будущее потомков каждого из сыновей — колен Израилевых.

Он предсказывает, что от одного из сыновей в будущем произойдет долгожданный Спаситель.

Таким образом Бог ведет несовершенных людей к спасению.


Иосиф встречается с отцом и братьями в Египте. Саломон де Брей. 1655 г.

Вдали от рая (Каин и Авель. Потоп)

Вдали от рая (Каин и Авель. Потоп)

В результате грехопадения первые люди стали другими и оказались в совершенно иных условиях по сравнению с временем пребывания в раю. Теперь им было нужно прилагать значительные усилия для того, чтобы обеспечить себе жизнь, а также для того, чтобы совершать верный нравственный выбор. Вместе с тем Адам и Ева жили надеждой на избавление от последствий грехопадения, на восстановление утраченной близости с Богом.


П. Веронезе. Адам и Ева после изгнания из Рая, 1580-1588

Первенец

Хотя еще в раю первые люди получили от Бога благословение плодиться и размножаться, радость деторождения они познали уже вдали от рая. Их первенцем стал Каин, при рождении которого Ева сказала: «Приобрела я человека от Господа» (Книга Бытия, 4-я глава, 1-й стих). Ева проявляет убежденность, что именно Бог есть Источник всех благ, и тем более такого, как долгожданный ребенок. 

Адам и Ева могли думать, что именно этот ребенок, первенец, и станет обещанным Спасителем, который поразит змея-искусителя и свергнет власть сатаны над людьми. Но, к сожалению, Каин не послужил делу спасения и утверждения верности Богу, а наоборот, стал пленником греха. Что же произошло?

Жертвоприношение

Вслед за Каином у Адама и Евы родился сын Авель. Когда братья выросли, каждый из них выбрал род деятельности. Каин стал земледельцем, а Авель — скотоводом.

Родители передали сыновьям понимание, что податель жизни и всех благ — это Бог. Естественным ответом со стороны человека на благодеяния Бога является благодарность. Формой выражения благодарности Богу становится принесение жертвы.

Жертва — посвящение Богу в дар чего-то, что находится в распоряжении человека. Этим чем-то могут быть плоды труда, собственность и, в конечном итоге, сама жизнь.

Бог при этом в жертвах не нуждается. В принесении Богу дара нуждается сам человек, так как это приводит его душу в состояние связи с Богом. Бог же видит сердечное расположение человека, с которым он приносит жертву: является ли жертвоприношение действительно выражением благодарности и любви или оно формально, совершается лишь как необходимая повинность или «плата» за новые благодеяния. Жертву любви Бог принимает. А формальная жертва без любви Богу не угодна.

Библия говорит о том, что Каин принес в дар Богу часть от плодов земли, а Авель — лучшее от своего стада. То есть Каин, в отличие от Авеля, принес не лучшее, а «что-то» без любви и благодарности к Богу. В ответ Господь явил благосклонность к Авелю и принял его жертву. К Каину же в его сердечном расположении Бог не благоволил и его жертву не принял.

По одному преданию, на жертвенник Авеля сошел огонь, а на жертвенник Каина не сошел. По другому — дым от жертвы Авеля был устремлен вверх, а от жертвы Каина стелился по земле. Не так важно, как это было в действительности. Важно, что Бог указывает каждому, верным ли путем жизни он идет. Бог побуждает Каина увидеть свое заблуждение и исправить его.


Ю. Ш. фон Карольсфельд. О зависти. «И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (Быт. 4, 8)

Преступление и наказание

Вместо того, чтобы проделать «работу над ошибками», Каин впускает в свое сердце зависть к брату и замышляет преступление против него.

Он «сильно огорчился, и поникло лице его. И сказал Господь Бог Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Книга Бытия, 4-я глава, 5–7-й стихи).

Впущенный в сердце грех лишает душу мира, отягощает ее, берет в плен и влечет к совершению еще большего зла. Однако это не безвыходная ситуация. У ослабленной воли человека даже в этом положении остается способность ополчиться на грех, принести покаяние в уже соделанном и попросить у Бога помощи в борьбе с грехом.

Каин не воспользовался этой возможностью, не прислушался к Божьему призыву. Он завлекает Авеля в поле, нападает на него и убивает. Возможно, Каин не задумывал убивать брата, так как такого еще никогда не было на Земле, но его поработили гнев и злоба.

«И сказал Господь Бог Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?» (Книга Бытия, 4-я глава, 9-й стих). Безусловно, Бог знает, что произошло, но Он обращается к совести Каина, стараясь побудить к покаянию. Но Каин остается глух к этому зову и бессовестно лжет. 

Как итог, наказание — земля, принявшая кровь Авеля, перестает плодоносить Каину при его трудах. Каин становится изгнанником и скитальцем.

Говоря о наказании Божием, важно отметить, что это не месть, не ответное зло, а именно «наказание» в его первоначальном смысле — преподание урока; наставление. Целью наказания является исправление человека. 

Бог также отмечает Каина особым знаком, чтобы при встрече его никто не убил. Отсюда пошло выражение «Каинова печать», означающее отверженность, след совершённого греха, преступления. Однако это был знак, который ограждал Каина. Он тоже явился формой проявления заботы Божией о падшем человеке.

Два пути

Каин ушел в изгнание, и вместо того чтобы просить прощения у Бога и людей, исправлять свою жизнь, построил город (от слова «отгороженный»), а затем вместе со своими потомками — целую цивилизацию без Бога. В ней было всё: скотоводство, ремесла, искусства. Но не было Бога. Такая цивилизация в итоге была обречена на гибель.

Важно обратить внимание на то, что потомки Каина не были предопределены ко злу, к безбожной жизни. Это был их свободный выбор. Однако правильный выбор сделать значительно сложнее, когда вокруг одно безбожие.

У Адама и Евы были еще дети. Одним из них был праведный Сиф. Праведный — значит, любящий Бога, живущий в согласии с волей Божией. Именно его потомки сохраняли верность Богу.

Проявилось два пути, по которым пошло человечество. Первый путь с Богом (путь жизни) — потомки Сифа. Второй путь — без Бога (путь смерти) — потомки Каина.

Смешение добра и зла

Со временем потомки Сифа стали общаться с потомками Каина и создавать семьи. Добро, смешавшись со злом, перестало быть таковым, так как невозможно оставаться верным Богу, соединившись с носителем безбожия. Люди развратились. На всей земле лишь один из потомков Сифа — Ной — за свою праведность обрел Божие благоволение.


Н. Пуссен. Потоп

Ковчег 

Господь решает прервать распространение зла и навести потоп (многодневное наводнение) на Землю. Люди, полностью оторвавшие себя от Бога, убившие свою совесть, можно сказать, заживо уже умерли духовно. Их физическая смерть явилась лишь свидетельством смерти духовной. Только праведный Ной продолжал оправдывать смысл существования человечества.

Бог поручает Ною изготовить большой корабль — ковчег, в который надлежит войти его семье: Ною с женой и трем сыновьям с женами, а также всем животным по паре.  

Ной строил ковчег 100 лет (в то время люди жили долго). Само строительство ковчега стало обращением с призывом к покаянию. Если бы люди покаялись, то определение Божие о наведении потопа на землю могло бы быть изменено. Но люди не покаялись.

В определенный момент двери ковчега закрылись и начался потоп. Воды покрыли вершины гор. Сохранялся только ковчег и его обитатели. Творимое на земле зло пресеклось. Ковчег прообразует собой Церковь Христову, в которой только и можно спастись от зла и греха.

Наконец потоп закончился. Вода стала убывать, пока полностью не высохла земля. Примерно через год после начала потопа по повелению Божию Ной вышел на землю со всеми обитателями ковчега для того, чтобы начать новую жизнь. Ной устраивает жертвенник Богу, принося во всесожжение лучшее от животных. Надо отметить, что кровная жертва (животные, в частности ягнята) являлась прообразом той Жертвы, которую за всех людей принес впоследствии на Кресте Господь Иисус Христос.

Бог принимает жертву Ноя и вновь дает благословение плодиться и размножаться и наполнять Землю. Он заключает с ним завет (союз, договор), что более не будет насылать потоп на Землю, что Бог будет с человеком. Знаком завета становится радуга.

Союз и договор — действие двустороннее. Бог верен Своим словам. Человек же призван стараться хранить верность Богу.
Г

Грехопадение (ошибка первых людей)

Цель жизни человека

В соответствии с православным учением, человек создан Богом по Своему образу — с бессмертной душой, разумом, свободной волей, творческими способностями и другими важными качествами.

Кроме того, в человеке заложен потенциал быть подобным Богу в любви, сочувствии, жертвенности, самоотдачи ради другого. Любовь Бога совершенна. А человек в свою меру может стремиться возрастать в любви. Только в живой связи с любящим Богом, в совместной работе с Ним человек способен раскрывать заложенный в нем образ и подобие Божьи. Это может стать целью его жизни.

Целью жизни человека православное христианство считает единение с Богом.

Бог желает, чтобы человек двигался к цели своей жизни и достигал ее. Для этого Он создает человеку благоприятные условия и Сам активно участвует в его жизни. 

Это относилось к первому человеку, относится и к современному. Однако духовно-нравственное состояние первых людей и современного человека отличаются. Отличается и путь достижения цели жизни.

Фра Анджелико. Рай (фрагмент картины «Страшный суд»)

В раю

Бог поселил первого человека Адама (в переводе с евр. — земля) в особом месте — раю (саду) в Едеме. Человек имел всё, что ему было необходимо. 

Бог сотворил Адаму «помощника, соответствующего ему» (Книга Бытия, 2-я глава, 18-й стих) — жену, теснейшим образом связанную с ним. Позже Адам нарек ей имя Ева (с евр. — жизнь, дающая жизнь). Адам и Ева любили друг друга и Бога, создавшего и соединившего их. 

Задачей первых людей стало хранить и возделывать рай. Эта задача касалась в первую очередь их души. Чтобы совершенствоваться в добре, людям нужен был созидательный труд и творчестве. И Бог дал им такое поле деятельности.

Неотъемлемая черта образа Божия, которая есть в каждом человеке, — свободная воля. «Воля» предполагает устремленность к кому-то или чему-то, а также приложение усилий для реализации этой устремленности. «Свободная» же означает, что никто и ничто волю не принуждает. Именно такого свободного выбора добра и ждет от человека Бог.

Воля первых людей, действительно, изначально была свободно направлена на то, чтобы любить Бога и друг друга; на творение добра. Люди были безгрешными, святыми. Но их воля к добру еще нуждалась в укреплении и развитии. 

Для воспитания свободной воли человека в добре и испытания его в любви Бог дает предписание — заповедь: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Книга Бытия, 2-я глава, 16–17-й стихи).

Адам и Ева слушали Бога и доверяли Ему. Поэтому у них не было намерения нарушать заповедь Божию. Это продолжалось, пока они не совершили первую ошибку: подпустили к себе зло. 



Адам. Ева. Фрагменты Гентского алтаря братьев ван Эйков

Добро и зло

Православные христиане под добром понимают всё, что исходит от Бога и совершается по Его благой воле, соответствует Его замыслу о мире и человеке. Изначально зла не было. Бог творит только добро и зла не создавал. 

Православное христианство отвергает концепции, по которым в мире извечно присутствовали два начала — доброе и злое, противоборствующие друг другу. 

Согласно христианскому взгляду на мир, зло — это искажение добра; нарушение истинного, правильного порядка вещей, определенного Творцом. Источник зла — неправильное употребление свободы воли, данной Богом разумным существам — ангелам и людям. Зло не может существовать само по себе, быть безличностным.

Зло начинается тогда, когда отвергается, разрывается союз доверия, верности и любви к Богу. 

В первую очередь так произошло с частью ангелов — бесплотных духов. Главный из них по имени Денница (утренняя звезда, заря) — ангел, наделенный богатыми духовными дарованиями, вместо того чтобы через эти дарования благодарить и славить Бога, возгордился и направил свою свободную волю против Него. В итоге Денница превратился в темного падшего духа, дьявола, сатану. Посредством его злого действия то же произошло и с первыми людьми.

Падение

Сначала Ева вступила в раю в диалог с дьяволом, который явился ей в образе змея и внушил недоверие к Богу.

Начать разговор с дьяволом было роковой ошибкой, первым шагом к падению. Ева не должна была отвечать змею. Но она ответила, открыв злу доступ к уму и сердцу. 

Дьявол убеждал ее, что если люди вкусят плоды с дерева познания добра и зла, то не умрут, а будут знать добро и зло. Будут как боги. Ева прельстилась этим обещанием и видом плодов и ела их. 

Адам, вместо того чтобы предотвратить и остановить происходящее, тоже вкусил плод, который дала ему Ева. 

В книге «Пространный христианский катехизис» святитель Филарет Московский пишет: «Для человека стало смертоносным вкушение плода с дерева познания добра и зла, так как это было соединено с непослушанием воле Божией». Сам же плод не был плохим или ядовитым. Вкушение запретных плодов от дерева познания добра и зла оправдало название дерева. Люди на опыте познали, «какое добро заключается в послушании воле Божией и какое зло в противлении ей» (там же). 

Следствием поступка Адама и Евы стало разрушение невинного чистого состояния доверия друг другу и Богу. Люди стали испытывать страх и стыд. Бог позвал Адама и предложил ему возможность покаяться — попросить прощения и восстановить отношения. Но пагубный поступок уже начал производить свое разрушительное действие, и Адам сказал Богу следующее: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт 3:12). Фактически он переложил всю вину на Бога и на жену. Также и Ева перекладывает вину на змея. 

Эти события называются грехопадением. Грех — это нарушение воли Божией, беззаконие. 

Воля Божия — это не что-то внешнее по отношению к человеку. А это то, что обращено к человеку, что созидает и развивает его. Поэтому грех как отвержение воли Божией разрушает самого человека.

В переводе с греческого языка «грех» означает промах, ошибку, попадание мимо цели. Совершая грех и не раскаиваясь в нем, невозможно достичь цели христианской жизни. 

Нередко возникает вопрос: мог ли Всеведущий и Всеблагой Бог предотвратить грехопадение? Бог дал человеку возможность, чтобы оно не произошло. Но Бог не может заставить человека любить и слушать Себя. 


Фра Анджелико. Изгнание из рая

Последствия

Последствия грехопадения: 

в отношениях между Богом и человеком

  • Разорвалась живая связь между людьми и Богом. Человек отдалился и отделился от Бога как Источника жизни.

в природе человека

  • Нарушилась первоначальная иерархия в природе человека. Разумная душа была устремлена к Богу, а тело — подчинено душе и ее устремлениям. Теперь же между душой и телом происходит разлад. Душа попала в зависимость от тела, а тело поставлено в зависимость от внешнего мира. 
  • Люди стали склонны к совершению зла. «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Послание апостола Павла к Римлянам, 7-я глава, 19-й стих).
  • Люди стали подвержены болезням, страданиям и смерти.

в отношениях между людьми

  • Изменились отношения между мужем и женой: муж стал господствовать над женой.
  • Между людьми установились отношения отчужденности.

во внешнем мире и в отношениях между миром и человеком

  • Земля стала менее плодородной. Она стала производить сорняки. 
  • Труд ради необходимого стал требовать больших усилий.
  • Появились нестроения в природе и мире как следствие падения человека — царя и владыки всего, что есть на Земле. 

Бог изгоняет Адама и Еву из рая. Это было не столько наказанием за грех, сколько проявлением милости к падшему человеку. В поврежденном духовном состоянии для первых людей уже было губительно находиться в раю, не прилагать усилий к труду ради существования, питаться от растущего в раю дерева жизни. Поэтому любящий Бог ставит Адама и Еву в новые условия, соответствующие их измененному состоянию. 

То, что человеку теперь бывает очень трудно отвергнуть зло и выбрать добро, является следствием повреждения человеческой природы (первородного греха), которое как болезнь передается из поколения в поколение.

Надежда

Бог не оставляет падших людей. Еще в раю Бог обещал приход в мир Спасителя, Который избавит людей от власти греха и смерти и разрушит господство сатаны.

Подобное врачуется подобным. Человек совершил грех и человек должен был его исправить и исцелить. Но не простой человек. Через определенное время, когда люди стали к этому готовы, Бог послал к людям Спасителя, Мессию — Своего Сына, Второе Лицо Пресвятой Троицы, Господа Иисуса Христа. Он стал Человеком, чтобы спасти всех людей. Теперь каждый, кто верит во Христа, становится членом Церкви, участвует в ее Таинствах и живет по Христовым заповедям, вновь соединяется с Богом. Христианин имеет надежду достичь своей цели жизни — вечного единения с Богом.

Чему может научить эта история 

Эта история может научить людей ценить и беречь отношения доверия: любовь, дружбу. 

Для православных христиан это также призыв хранить верность Богу, исполнять Его заповеди; осознать, что своими силами без Божией помощи в добре не устоять. 

Даже в случае падения бывает выход — принести покаяние: признать грех, попросить прощения и постараться измениться. 

Для детей же это еще и указание на то, что послушание родителям, учителям и другим значимым взрослым — проявление любви.

Именно любовь к Богу и людям призвана стать содержанием жизни человека.


Д

Десять заповедей

Египетское рабство

Израильский народ продолжал жить в Египте и постепенно стал очень многочисленным. Его представители назывались евреями (от предка Авраама — Евера). Это именование значит «проходящий», «пришедший с той стороны». Действительно, для жителей Египта евреи не были своими, а являлись чужестранцами. 

Полагая, что евреи могут представлять опасность, египетский фараон поработил их и загрузил тяжелой работой. Несмотря на это, израильский народ продолжал численно расти. Тогда фараон дал приказ убивать младенцев мужского пола. Мать одного младенца, чтобы спасти его, положила сына в корзину и оставила у берега реки. Мальчика нашла дочь фараона, сжалилась над ним и взяла в свой дом воспитывать как собственного сына. По замыслу Божьему кормилицей найденного младенца стала его родная мать. Она воспитала в вере. Мальчик получил имя Моисей (в переводе «взятый из воды»).

Моисей вырос, зная, что он из израильского народа и веруя в единого Бога. Однажды он, защищая от избиения еврея, убил египтянина. Это стало известно, и Моисей вынужден был бежать в пустыню. 

В пустыне произошло важное событие: Моисею явился Господь в пламени огня из тернового куста. Куст при этом горел и не сгорал. Это чудесное явление получило название «Неопалимая купина». Господь призвал Моисея вывести израильский народ из египетского рабства. Вместе со своим братом Аароном Моисей пришел к фараону и попросил отпустить свой народ помолиться Богу. Однако фараон не согласился.


Седьмая казнь. Джон Мартин, 1823. «И Господь произвёл гром и град, и огонь разливался по земле; и послал Господь град на землю Египетскую» (Исх. 9:23)

Моисей приходил к фараону несколько раз с этой просьбой. Но фараон был непреклонен. За многократный его отказ Египет постигли страшные бедствия — «10 казней египетских». Последняя казнь — гибель первенцев (от первенцев скота до первенца фараона) побудила фараона всё-таки отпустить израильский народ. Но вскоре он опомнился и пустился в погоню. 

Моисей по повелению Божию простер свой жезл к водам Красного моря, и воды под действием сильнейшего ветра расступились. Народ «как по суху» (слова из православного богослужения) перешел море. Войско фараона уже было близко. Моисей вновь простер жезл, и воды моря сомкнулись, поглотив преследователей. Таким образом израильский народ чудесно спасся. 


Никола Пуссен. Переход через Красное море. 1632—1634

Избавление израильского народа от египетского рабства стало прообразом освобождения всех верующих во Христа людей от власти греха и смерти.

Манна небесная

Моисей повел народ свой в Землю обетованную, которую Господь обещал еще праведному Аврааму. При этом Он постоянно заботился о Своем народе. В пищу людям Господь давал «небесную манну». 

«Роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле... И нарек дом Израилев хлебу тому имя: манна; она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом» (Книга Исход, 16-я глава, 14-й, 31-й стихи). 

Название «манна» небесный хлеб получил потому, что, первый раз увидев его, израильтяне воскликнули: «Что это?» (от древне-еврейского manhu – что это?).

Манна небесная — хлеб, которым Бог ежедневно питал израильский народ, — стала прообразом Таинства Причащения. В этом Таинстве христиане под видом хлеба и вина принимают в себя Тело и Кровь Христа.

Закон Божий

На 50-й день после выхода из Египта израильский народ у подножия Синайской горы увидел настоящее чудо. В сопровождении грома и молний народ получил от Господа Закон, основным содержанием которого явились 10 заповедей — Десятисловие, или Декалог. Позже они были высечены Богом на двух каменных табличках (скрижалях). Закон должен был стать ориентиром для всей жизни израильтян.

Данные израильскому народу, эти заповеди сейчас имеют не меньшее значение и для христиан. Только понимаются они уже в более расширенном смысле, который объяснил Христос. Кроме того, заповеди являются основой для законодательных систем во многих государствах. 


Моисей, разбивающий скрижали Завета — работа голландского художника Рембрандта. Сюжет для полотна взят из рассказа в Книге Исхода (Исх. 32:19).

Полное содержание заповедей приводится в Библии, в Книге Исход (20-я глава, стихи с 1-го по 17-й).

Здесь дается их адаптированный перечень с краткими комментариями. 

1. Я — Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

Эта первая и самая основная заповедь Декалога. Из нее исходят все остальные. Господь устанавливает с верующими в Него людьми личное отношение любви и заповедует хранить Ему верность. Для христианина невозможна жизнь без связи с Богом. Христианин молится Ему, читает Библию и духовную литературу, участвует в Таинствах Церкви, пытается исполнять Его заповеди.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им.

Бога невозможно изображать, а также воображать Его в уме. Почему же тогда христиане воздают честь иконам? Потому что икона — это изображение воплотившегося Бога — Господа Иисуса Христа, Его Матери и святых людей, которых видели. Служит и поклоняется христианин Единому Богу, отвергая всё, что может заслонить Его (деньги, власть, политические лидеры, спортивная команда, артисты, супруг(а), дети, сам человек и т. д.).

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.

Христианин может упоминать святое Божие имя только в молитвах и благочестивых разговорах.

4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела, а день седьмой, суббота (от евр. — «покой») — отдай Господу, Богу твоему.

В жизни христианина важно выделить время для Бога. В том числе, для посещения храма, который есть дом Божий. Конечно, Бог присутствует везде, к Нему можно обратиться в любом месте. Но в храме, месте, посвященном именно Богу, ощущается Его особое благодатное присутствие. Христианин старается быть в храме на богослужении еженедельно в воскресный день (суббота вечером и воскресенье утром), в особые праздничные дни и во всякое возможное время.

5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле.

Любовь к родителям и почитание их является фундаментом отношений человека к людям. 

6. Не убивай.

Жизнь — Божий дар. Человек не вправе его самовольно отнимать. Христос, комментируя эту заповедь, учит не гневаться напрасно. Христианин, стремясь исполнить эту заповедь, старается не просто не гневаться, а насаждать доброе отношение к людям, любовь и милосердие к ним. 

7. Не прелюбодействуй (не предавай, береги любовь).

Любовь свята, нельзя ее предавать. Христианин призван хранить супружескую верность и воздержание от интимной близости до брака. Также ему важно беречь нравственную чистоту души, именуемую «целомудрием».

8. Не кради.

Христианин не должен присваивать то, что ему по праву не принадлежит.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Отец лжи — диавол. Для христианина недопустимо уподобляться ему.

10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего.

Это самая трудная заповедь, так как касается не только действий, но мыслей и чувств. Христианин призван доверять Богу и принимать то, что имеет сам, никому не завидуя. 

Первые четыре заповеди говорят об отношении к Богу. Другие шесть заповедей — об отношениях к людям. Это отношение — любовь. Как отвечает на вопрос о наибольшей заповеди в Законе Христос:

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Евангелие от Луки, 10-я глава, 27-й стих). 

Заповеди, данные Богом, — не что-то внешнее для человека. Это закон правильной нравственной и духовной жизни для каждого верующего в Единого Бога. 


Е

Евангельские притчи

Не напрямую

Не все люди способны воспринять высокие духовные истины, если их излагать прямо. В таком случае они остаются внешними для этих людей. Поэтому Христос, как Учитель, чтобы помочь людям в усвоении Своего учения, часто доносил его в форме притчи.

Притча — это краткий нравоучительный рассказ или высказывание с использованием образов и метафор. 

В отличие от слушателя басни, слушателю притчи предлагается, как правило, самому сделать нравственный вывод. 

Притчи Христовы не делают духовную истину очевидной. Наоборот, они предполагают определенный труд по ее принятию и усвоению. Притчи Христовы, в которых использованы близкие и понятные слушателям образы, способны воздействовать на человека многопланово — не только на ум, но и на сердце. 

Эти притчи всегда актуальны для любого человека в любое время и эпоху. Они побуждают задуматься и соотнести их содержание со своей жизнью. Также помогают найти значимые смыслы, которые в разное время для одного и того же человека могут открыться с новой глубиной.

О сеятеле, семени, земле, всходах и плодах

Первая притча, которую рассказывал Господь, — это притча о сеятеле (см. Евангелие от Матфея, 13-я глава, 3–9-й стихи).

Краткое содержание: сеятель посеял семена, которые упали на различную почву: при дороге, каменистую, в сорняках и добрую. В первых трех случаях семя в итоге не принесло плода. И лишь в четвертом — принесло плод: во 100 крат, в 60 и в 30. 


На основании объяснения этой притчи ученикам Самим Христом Церковь предлагает следующее толкование.

Сеятель — Христос, Который сеет, распространяет по всему свету и во все времена Сам или через посланников Свое спасительное учение — слово Божие. Это слово, как и семя, потенциально несет в себе возможность принести многократный благодатный плод добродетелей (навыка творения добра). Семя (слово Божие) падает на ту или иную по свойствам землю — сердце человека, и в зависимости от этого приносит или не приносит плод.

По отношению к слову Божию сердце человека может:

· совершенно не принять его, словно семя, упавшее при дороге. Враг Бога и людей — диавол, при попустительстве самого человека, похищает из сердца благодатное слово, препятствуя его укоренению и росту;

· с радостью его принять, но потом бросить или предать в обстоятельствах, требующих подвига, терпения, постоянства в стоянии в истине;

· дать ему укорениться и прорасти, но затем позволить заглушить стремлениями и заботами, оказавшимися более важными для человека;

· жить им, хранить и беречь его в чистоте, принося в терпении различных трудных и скорбных обстоятельств плод веры, надежды и любви.

Важно учитывать, что неплодоносная земля — это не приговор и не участь. Всё можно изменить с Божией помощью и собственными усилиями. 

Господь возглашает: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Евангелие от Матфея, 13-я глава, 9-й стих)

Он призывает вникать в суть Его слов, предпринять труд по их усвоению. Человеку важно честно посмотреть вглубь себя, в свое сердце и поразмышлять, к какой категории он может отнести себя в данный момент, некоторое время назад. В зависимости от этого можно понять, каких духовных даров ему не хватает (доверия, решимости, твердости, чистоты и т. д.), и обратиться к Господу за помощью.

Сокровище и жемчужина

Христос говорит: 

«Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее» (Евангелие от Матфея, 13-я глава, 44–46-й стихи).

Эти близкие по значению притчи иллюстрируют слова Христа из Нагорной проповеди: «Собирайте себе сокровища на небе» (Евангелие от Матфея, 6-я глава, 20-й стих) и «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его» (Евангелие от Матфея, 6-я глава, 33-й стих). Главным в жизни для человека становится Христос и Его живительное слово, а всё остальное подчиняется этому.

«Кто мой ближний?» 

На вопрос хорошо знающего ветхозаветные заповеди и установления человека — законника: «Кто мой ближний, которого я призван любить?» Христос произнес притчу, которая получила название «О милосердном самарянине» (см. Евангелие от Луки, 10-я глава, 25–37-й стихи).

Краткое содержание: идя по опасному пути, некоторый человек попал в руки разбойников. Они обокрали и избили его, оставив еле живым. Призванные служить Богу люди прошли мимо несчастного. И лишь иноплеменник с искаженными религиозными взглядами — самарянин — отложил свои дела и вовлекся в беду пострадавшего. Он сделал всё возможное, чтобы тот исцелился.

Именно оказавший милость самарянин, стал, по мнению Христа, ближним человеку, попавшему в руки разбойников.

Диалог с законником заканчивается словами Христа: 

«Иди и ты поступай так же» (Евангелие от Луки, 10-я глава, 37-й стих). 

Смысл этой притчи снова восходит к словам Христа из Нагорной проповеди, «Золотому правилу нравственности» — «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Евангелие от Матфея, 7-я глава, 12-й стих). 

Если человек хочет, чтобы ему в трудной ситуации оказывали милость, он сам первым призван поступать так. Ближним для него становится каждый человек, который встречается ему на жизненном пути. А он, в свою очередь, становится ближним для того, к кому приблизился добрым расположением и делами.


В.И. Суриков. Милосердный самарянин. Из собрания КХМ им. Сурикова

В этом смысле можно сказать, что самым ближним человеку, всегда готовым проявить Свою безграничную милость, является Сам Господь Бог, неравнодушный к любому горю и радости, любящий человека всегда. 

Искать и ждать

У людей, считающих себя праведными, появился ропот на Христа, за то что Оон принимает грешных людей благоволит к ним.

В ответ на это Христос рассказал три притчи.

Первые две — притча о заблудшей овце и потерянной монете — имеют сходный смысл (см. Евангелие от Луки, 15-я глава, 4–10-й стихи). 

Христос приводит близкие и понятные слушателям ситуации. В первой — у пастуха пропадает одна овечку из стада. Во второй — женщина теряет мелкую монету. И пастух, и женщина делают всё, чтобы найти пропавшее, и когда находят, устраивают великий праздник.

О пастухе особо сказано, что, найдя овечку, он несет ее, взяв себе на плечи.

Существует тип икон Христа, на которых Спаситель изображен как пастух (по-церковнославянски — Пастырь), держащий овечку, символизирующую христианина, на Своих плечах.


Комментируя эти притчи, Христос говорит: «Так ... бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Евангелие от Луки, 15-я глава, 10-й стих).

Бог ищет все возможности, чтобы вызволить погибающего человека из беды, тьмы греха. И к такой же милости, состраданию и помощи грешнику, то есть, по сути, любому человеку, призывает христиан. 

Третья притча — о блудном сыне.

В ней ситуация потери и нахождения открывается с другой стороны.

Краткое содержание: у отца было два сына. Младший, не дожидаясь смерти отца, просил дать ему долю наследства. Отец выполнил его просьбу. Сын ушел в далекую страну и растратил всё имение. А затем, никому там не нужный, стал терпеть нужду и голод. В конце концов он опомнился и решил вернуться к отцу, попросить прощения и принять наказание. Отец, издалека увидев его, побежал навстречу, обнял и устроил пир. Старший сын вознегодовал на отца. Притча заканчивается словами отца к старшему сыну:  «Сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Евангелие от Луки, 15-я глава, 31–32-й стихи).

62.%D0%91%D0%BB%D1%83%D0%B4%D0%BD%D1%8B%D0%B9%20%D1%81%D1%8B%D0%BD%20%D0%B2%20%D0%BE%D0%B1%D1%8A%D1%8F%D1%82%D0%B8%D1%8F%D1%85%20%D0%BE%D1%82%D1%86%D0%B0.png

Доре Поль Гюстав. Блудный сын в объятиях отца. 

Под отцом в этой притчи Церковь понимает Самого Бога, Который до конца ждет покаяния согрешившего человека. Видя хотя бы малейшее движение навстречу, Он снисходит к нему. 

Бог использует все возможности для спасения человека. Он и активно ищет его, то есть предлагает любую возможность, чтобы сердце человека откликнулось. Он и ждет, пока человек, видя, к чему привело его падение, оттолкнется от «дна» и начнет путь обратно к Богу. 

Гордость и смирение

Видя, как некоторые были уверены в своей праведности и уничижали других, Христос привел притчу, которая получила название «О мытаре и фарисее» (см. Евангелие от Луки, 18-я глава, 10–14-й стихи). 

Краткое содержание: в Иерусалимский храм пришли помолиться два человека — фарисей (представитель религиозного общества, старающегося жить праведно, но, как правило, только внешне) и мытарь (сборщик податей для римской власти). Фарисей благодарил Бога за то, что он не такой, как прочие грешники, в том числе этот мытарь. Далее фарисей перечислил свои заслуги пред Богом. Мытарь, не смея поднять лица, сокрушенно просил Бога о помиловании. Христос заключает, что второй вышел более оправданным, чем первый.

Фарисей благодарит Бога. Но предметом его благодарности становится не данная Богом возможность воздержаться от тяжелых грехов и творить добрые дела. Он благодарит за отличие от других людей. Он проявляет тяжелейшие пороки — гордость, тщеславие и осуждение. 

Мытарь же являет необходимое для спасения качество — смирение. Он никого не осуждает, ни перед кем не превозносится.

Молитва мытаря: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Евангелие от Луки, 18-я глава, 13-й стих) вошла в состав утреннего молитвенного правила, предлагаемого Церковью христианину.

Бог смотрит не на заслуги человека, а на его сердце. Каждый человек грешен перед Богом. Человека оправдывают в глазах Божиих сознание собственной греховности и искреннее покаяние. Никакие добродетели, сколь ценны они ни были бы сами по себе, не могут быть поставлены человеком себе в заслугу. Спасение человека зависит не от суммы его заслуг, а от милости Божией.

Таланты

Особый цикл притч Христовых — Иерусалимские притчи, произнесенные Христом практически накануне Своих страданий. В последних из них Он призывает духовно бодрствовать. Такова притча о талантах.

Краткое содержание: господин рабов перед отъездом, видя внутренние возможности каждого раба, дал им определенное количество талантов (талант — крупная денежная единица) с тем, чтобы они использовали их в дело. Двое рабов свои таланты приумножили, а третий, получивший талант, — закопал его в землю, за что и был осужден господином. Первых же рабов за верность в малом господин решил поставить над многим и приблизил к себе. Талант же «ленивого» раба отдается имевшему более всего талантов. 

Под человеком, который, призвал своих рабов и поручил им свое имение, Господь подразумевает Себя. Рабами могут считаться ученики Христа, но может и каждый человек, которому Господь доверяет жизнь с ее многочисленными возможностями раскрыть в себе образ Божий. 

Под талантом могут быть поняты как способности к творению добрых дел (добродетели), так и различные духовные, душевные и иные дарования и возможности. Непрестанно раскрывая их, человек призван служить Богу и ближнему, а не себе. Среди всех талантов самым великим сокровищем является любовь. 

Человек не владелец своего «таланта». «Талант» принадлежит Богу. Например, дар любви изначально принадлежит Богу, поскольку Он Сам есть Любовь, Сам является источником Любви и любит каждого человека. Потому перед Богом надлежит держать ответ за использование «талантов», вверенных Господом.

Господь долготерпелив. Он дает человеку время принести духовный плод от «употребления в дело» своих «талантов». Об этих плодах говорит апостол Павел: 

«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Послание апостола Павла к Галатам, 5-я глава, 22–23-й стихи).

Пути жизни человека только два: либо к Богу, либо от Него. Невозможно сохранять нейтралитет. «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Евангелие от Луки, 11-я глава, 23-й стих).

Таким образом, притчи Христовы, ряд из которых был рассмотрен, способны обогатить душу человека и побудить к изменению своей жизни в лучшую сторону.


И

Икона

Священный образ

Икона — это священное изображение Господа Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы, святых Ангелов, угодников Божиих, событий Библейской истории и истории Православной Церкви, написанное в соответствии с определенными правилами (канонами).

Иконы могут писаться на доске, на стенах (фрески), а также быть в форме мозаики (техники создания изображений путем прикрепления к общей основе кусочков материалов, различающихся по цвету, форме, структуре). Существуют и другие формы иконографических изображений (на металле, фарфоре и др.).

Фото: feosobor.ru

Икону называют «окном в вечность» или «окном в мир невидимый». В этом ее основное предназначение — быть соединяющим звеном между верующим христианином, обращающимся с молитвой к изображенному на ней, и Самим Богом, а также Его верными служителями: Божией Матерью, Ангелами, святыми людьми. Исходя из этого следует отметить, что икона не предназначена быть простым украшением интерьера, и тем более не является «талисманом» или «оберегом». 

В храме иконы размещаются на стенах и на иконостасе. Подробно об устройстве иконостаса можно прочитать здесь в разделе «Иконостас» и познакомившись с инфографикой

Стены и своды храма могут быть расписаны фресками или благоукрашены мозаикой. 

Также иконы размещаются в жилище православного христианина, как правило, в месте, называемом «красный (т. е. прекрасный, главный, святой) угол» или в другом, предназначенном только для них месте.

Иконы могут размещаться в транспортном средстве православного христианина, а также на его работе, напоминая о Боге. 

К Первообразу

Из Библии известно, что второй заповедью Закона, данного Богом через пророка Моисея, запрещалось делать изображения Невидимого Бога, так как любое такое изображение стало бы плодом человеческой фантазии и не соответствовало бы действительности.

Однако православные христиане верят, что в Боговоплощении — пришествии в мир Господа Иисуса Христа — Бог стал видимым, поэтому появилась возможность Его изображения.

«Спас Нерукотворный», Третьяковская галерея

Православные христиане полагают, что первое изображение, первая икона Господа Иисуса Христа, была нерукотворной. Лик Спасителя отобразился на ткани (плате). Нет единого мнения о происхождении этого изображения и его дальнейшей судьбе. Одно из них говорит о том, что таким подлинным Нерукотворным Образом, сохранившимся до наших дней, является Туринская Плащаница — длинное полотно, в которое, предположительно, был обернут Христос при погребении. Святыня в данное время хранится в католическом соборе Святого Иоанна Крестителя в Турине. 

Православные христиане почитают иконы не сами по себе, но именно как святые образы тех, кто изображен на них. Можно привести сравнение иконы с фотографией дорогого человека, которую берегут и ценят благодаря запечатленному на ней лицу. 

«Честь, воздаваемая образу, переходит к первообразу, и поклоняющийся иконе, поклоняется существу изображенного на ней» — говорится в правиле VII Вселенского Собора, утвердившего иконопочитание.

Икона, как правило, существенно отличается от картины, притом что на той и на другой могут изображаться одни и те же лица и события.

Икона и картина

Главными отличиями иконы от картины можно назвать следующие:

  • икона отражает событие вне привязки к определенному времени;
  • на иконе может присутствовать одновременно несколько сюжетов, относящихся к одному событию (например, на иконе «Рождество Христово» помимо центрального сюжета — рождения Спасителя — присутствуют и другие: «явление Ангелов пастухам», «поклонение волхвов», «сомнения святого Иосифа»);
  • у иконы нет задачи передать точное портретное сходство изображаемого лица, реалистичный пейзаж, вид или интерьер, при этом некоторые общие сходные черты могут присутствовать;
  • фигуры и лица на иконе, именуемые ликами, облагорожены, одухотворены и изображаются обычно в строгой манере. Они являют собой преображенную Богом реальность; 
  • на иконе чаще всего нет заднего плана и горизонта. Применяется принцип обратной перспективы, при котором предметы расширяются при их удалении от зрителя;
  • вокруг головы Господа Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы, святых Ангелов и угодников Божиих изображается круг, как правило, золотого цвета (нимб), символизирующий святость, Божественный свет. 
  • по этой же причине свет на иконе проступает через лицо и фигуру, а не падает извне;
  • обязательным, за редким исключением, атрибутом иконы является надпись, которая подтверждает, что изображен именно Господь Иисус Христос, Пресвятая Богородица, тот или иной святой; 
  • на иконе, как правило, отсутствует подпись ее автора. При написании иконы иконописец старается свести к минимуму выражение своих эмоций и индивидуальности.

Иконописцы

Первым иконописцем считается апостол и евангелист Лука (I век н. э.), который, по распространенному мнению, написал, в частности, несколько икон Божией Матери.

Первым известным иконописцем на Руси является преподобный Алипий Печерский, монах Киево-Печерской Лавры (X–XI вв. н. э.).

Также великими иконописцами, писавшими иконы и делавшими росписи храмов на Руси, являются Феофан Грек (XIV–XV вв. н. э.), преподобный Андрей Рублев (XIV–XV вв. н.э.) и Дионисий (XV–XVI вв. н. э.)

Полагают, что именно кисти Феофана Грека принадлежит Донская икона Божией Матери, относящаяся к типу «Умиление». Божия Матерь прижата щекой к Ее Божественному Младенцу. Их глаза устремлены друг ко другу. Икона полна нежности и материнской любви Богородицы к Сыну и Сына к Своей Матери. 

"Троица" Андрея Рублева

Самой известной иконой, написанной преподобным Андреем Рублевым, является «Троица». Эта икона писалась для иконостаса каменного храма во имя Святой Троицы, воздвигнутого на месте первой деревянной церкви Свято-Троицкого монастыря, основанного преподобным Сергием Радонежским. Три Ангела олицетворяют Три Лица Святой Троицы — Отца, Сына и Святого Духа. Эта икона учит и призывает к единству в любви, к преодолению всякой разобщенности.

Дионисий продолжил традицию, заложенную его предшественниками. Самым знаменитым памятником его творчества является роспись собора Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре (с. Ферапонтово, Кирилловский район Вологодской области).

В настоящее время иконописные традиции в России активно возрождаются.

Живая икона

Человек, по учению Православной Церкви, является образом Божиим, т. е. иконой Создателя. Таким образом, задача человека — раскрыть, реализовать в жизни этот образ, «отреставрировать» или «обновить» себя, с Божией помощью, как икону.

К

Как христианство пришло на Русь

От язычества

Исторически первым предшественником России как государства была Киевская Русь.

До принятия православного христианства восточнославянские племена, объединенные впоследствии в государство Киевская Русь, придерживались языческих (народных) верований.

Эти верования не были едиными. Объектами поклонения являлись предметы неодушевленной природы (особые камни, рощи, водоемы, деревья), животные, а также различные божества, олицетворяющие отдельные силы и явления природы (гром и молнии, ветер, солнце и др.). Некоторые божества считались благосклонными, а некоторые, наоборот, враждебными. Отношение божеств к человеку могло меняться. Божествам делали изображения (идолов), в основном в виде статуй из глины, дерева, камня. И устанавливали их на видных местах. Для умилостивления божеств их служители (жрецы, волхвы) приносили к идолам жертвы, иногда даже человеческие. Еще славяне верили в существование духов (дома, леса, воды и др.). Чтобы защититься от влияния злых духов, изготавливались разнообразные видимые знаки — обереги.

В то время язычество и магизм выполняли определенную функцию: попытку объяснить окружающий мир на том уровне, который был доступен. Обычно когда человеку страшно, он начинает структурировать неизвестное. Именно поэтому первобытный человек когда не мог объяснить стихии, пытался структурировать мир на своем уровне понимания.

Н. Рерих. Идолы

Историческое язычество, как и современная приверженность к астрологии, магии, вере в приметы, является духовным рабством для человека. Потому что обстоятельства жизни и сама жизнь ставятся в жесткую зависимость от внешних существ (божеств, духов) и явлений окружающего мира. Это не дает человеку внутренней свободы.

Язычество никак не объединяет людей и не способствует развитию хороших качеств у человека. Естественные благородные проявления души язычника никак не подкрепляются в его веровании.

К православному христианству

О появлении христианства на территории Киевской Руси рассказывает древняя русская летопись «Повесть временных лет» (начало XII века). Автором ее считается монах Киево-Печерского монастыря преподобный Нестор Летописец.

По словам летописи, первым на будущих русских землях заронил зерно христианской веры апостол Андрей Первозванный в I веке н. э. Побывав там, он сказал: 

«Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия, будет город великий, и воздвигнет Бог много церквей». Летопись гласит: «И взойдя на горы эти, благословил их, и поставил крест, и помолился Богу, и сошел с горы этой, где впоследствии будет Киев».

Попытки обратить в христианство языческую Русь, враждебную православному государству Византии, предпринимались в IX веке. Из Константинополя (столицы Византии) в 860 году были посланы миссионеры в русские земли. Но значительных последствий их проповедь не имела.

Первым правителем Руси, официально принявшим православную веру, была княгиня Ольга. При ней (еще до ее крещения) была возведена в Киеве церковь Илии Пророка. В 955(7) году Ольга крестилась в Константинополе (столице Византии). Принятие православной веры серьезно изменило нрав княгини. Она пыталась привлечь к православию бояр и дружину.

Однако масштабное принятие русскими людьми православного (восточного) христианства началось при киевском князе Владимире в 988 году.

Перед князем, на тот момент еще язычником, стояли серьезные политические задачи:

  • формирование единой государственной идеологии, духовного объединения разных племен в составе Руси;

  • укрепление власти великого князя Киевского;

  • укрепление международных связей;

  • упрочнение международного положения Руси.

Первые две задачи князь Владимир пытался решить еще в 980 году, определив единый пантеон почитаемых языческих богов русских племен во главе с Перуном (богом-громовержцем). Поклоняться этим божествам должны были во всем государстве. Но эта религиозная реформа оказалась неудачной. Народ по-прежнему поклонялся своим божествам. Нужно было другое решение.

Согласно летописи, князь Владимир стал выбирать веру. За два года до самого Крещения Руси к нему в Киев приходили представители ислама (волжских булгар), западного христианства (из Рима), иудаизма (хазарские иудеи) и, наконец, — восточного христианства (православия) (философ из Византии). Представители каждой религии пытались показать наиболее сильную и привлекательную сторону своей конфессии. Византиец изложил суть православного христианства. Князь Владимир, выслушав всех посланцев, каждому возразил, кроме византийского философа. Однако с окончательным выбором не определился.

Князь отправил своих посланцев побывать на богослужении у мусульман, немцев и греков. Побывав на торжественном богослужении в Софийском соборе в Константинополе, посланцы вернулись в Киев и сказали Владимиру: «Не ведали, где мы есть — на небе или на земле… Знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве». Сказали же бояре: 

«Если бы плох был закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, а была она мудрейшей из всех людей».

Окончательный выбор был сделан. Через некоторое время князь Владимир сам принял крещение по восточному (византийскому) обряду. После были крещены сыновья и приближенные князя. Далее князь низверг языческих идолов и призвал киевлян прийти к реке (Днепр и/или Почайна (приток Днепра), где византийскими священниками было совершено крещение большого числа киевлян. Впоследствии крещение подобным образом совершалось и в других городах.

Ф. Бронников. Крещение князя Владимира

Конечно, были те, кто противился обращению в новую веру. Христианство предполагало радикальное изменение жизни. Но в целом приобщение народа Киевской Руси к православной вере прошло достаточно безболезненно и мягко.

Важно сказать, что помимо политического решения князь Владимир принял и личное духовное решение, полностью изменившее его жизнь. «Я был зверь, а стал человек», — сказал он после крещения. Глубокое преображение его жизни стало примером и образцом для других жителей Киевской Руси, принявших православную веру.

Духовное преображение Руси

Через полвека после принятия Русью православной веры первый на Русской земле архиерей (главный, начальствующий священник) славянского происхождения митрополит Киевский и всея Руси Иларион скажет в своем «Слове о законе и благодати» (одном из первых памятников древнерусской письменности):

«И подобало благодати и истине воссиять над новым народом... Ибо вера благодатная распростерлась по всей земле и достигла нашего народа русского... И вот уже со всеми христианами и мы славим Святую Троицу... И уже не идолопоклонниками зовемся, но христианами, не без упования еще живущими, но уповающими на жизнь вечную».

Далее митрополит Иларион говорит: «Тогда как слепы были мы и не видели света истины, но блуждали во лжи идольской, к тому же глухи были к спасительному учению, помиловал нас Бог — и воссиял и в нас свет разума (разумения. — Ред.) к познанию Его».

Митрополит использует традиционные образы духовной слепоты и глухоты, а также духовного прозрения — способности к восприятию и разумению света истины.

В Библии есть такие слова: «И позна́ете истину, и истина сделает вас свободными».

Православное христианство, в частности, считает истиной, что:

  • Единый совершенный Бог Троица (Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух — Единый Бог в трех Лицах) по любви создал мир с его законами и человека;

  • человек — высшее творение Бога — призван к совершенству, сотворчеству и единению с Ним;

  • человек через совершённый грех (нарушение воли Божией) и неготовность и/или нежелание покаяться разорвал тесную связь между собой и Богом. Повредилась природа человека. В мир вошли страдания и смерть, человек стал склонен к деланию зла;

  • для спасения людей Бог посылает в мир Своего Сына. Бог Сын — Господь Иисус Христос — воплощается, становится в полной мере Человеком (но без греха);

  • Он учит совершенной любви и Сам в полной мере воплощает ее, умирая за людей;

  • в третий день Христос воскрес, Своей смертью победив смерть;

  • после, на сороковой день, он вознесся к Богу Отцу;

  • Христос основал во главе с Собой Церковь— общество христиан (живых и умерших), где реализуется единение Бога и человека, а также христиан между собой. В Церкви действует Святой Дух.

  • Христос оставил возможность единения с Собой в Таинстве Причащения;

  • пребывая в Церкви, исполняя Христовы заповеди, православный христианин может обрести спасение — достичь любви и внутренней свободы от зла, воплотить единение с Богом и другими членами Церкви.

(Подробнее — в справке ниже.)

Итак, в противовес нахождению в духовном рабстве и темноте язычества Русь обрела веру, которая открывает истину и предлагает совершенно определенный путь освобождения от рабства греху — как злу, убивающему душу.

Новые религиозные представления и нормы нравственности отразились на всей жизни русских людей.

В первую очередь, стал меняться их нрав. Раньше люди руководствовались естественными нравственными качествами, продиктованными совестью язычников в сочетании с «безнравственными» (в современном смысле) обычаями, связанными с человеческими страстями. Теперь идеалом стала жизнь в соответствии с заповедями Божиими. Это отразилось на личном поведении русских людей: появились самоконтроль, смирение и кротость вместо бытующих гордости и гнева. И на семейной нравственности: пороками стали считаться измена и добрачные связи (блуд), искоренилось многоженство, которое бытовало в ряде племен. В жизни русских людей взамен естественного чувства, именуемого любовью, начала воплощаться христианская заповедь о любви, которая, по слову Библии, долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит; никогда не перестает (см. 1-е Послание апостола Павла к  Коринфянам, 13-я глава, 4–8-й стихи). 

В. Васнецов. Крещение Руси

Как религия, проповедующая единство (единобожие, единство веры, Церкви, единение Бога и человека и людей между собой), православие на Руси стало объединять людей и в политическом смысле (консолидация власти в руках великого князя Киевского), и в духовном (создание общин, проявление соборности).

При князе Владимире, а затем при его сыне Ярославе Мудром широкое распространение получило возведение храмов. Кроме деревянных, стали строиться и каменные храмы. Первым каменным храмом стала церковь Успения Пресвятой Богородицы, или Десятинная церковь (989–996 годы). На строительство и содержание церкви князь Владимир выделил 10-ю часть своей казны. Появились и стали развиваться другие виды церковного искусства: иконопись, фреска, мозаика; духовная музыка; прикладное искусство — изготовление крестов, богослужебных сосудов.

При храмах стали появляться школы для детей, где их учили, в первую очередь, славянской грамоте для понимания священных книг.

Справка:

Появление славянской письменности восходит к трудам святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, просветителей славян. В 862 году они, как высокообразованные, были по приглашению направлены из Константинополя в Великую Моравию (территории современных Венгрии, Чехии и Словакии, частично Польши и Украины), где ориентировочно в 863 году создали славянскую азбуку. Святые Кирилл и Мефодий переводили церковные книги с греческого на славянский язык, обучали славян чтению и письму, а также проведению христианского богослужения на славянском языке. В общей сложности братья пробыли в Моравии около трех лет. Их миссия также подготовила Крещение (864) и христианское просвещение Болгарии.

Священные и богослужебные книги сначала привозили из Византии, а затем стали изготавливать на Руси. Создавались книгописные мастерские.

Стало распространяться монашество, начали организовываться монастыри.

Можно подытожить: выбрав христианство, наша страна определила свой духовный, исторический и культурный путь.


К. Юон. Зима (Ростов Великий)

Справка для учителя:

Основы православной веры

Основные вероучительные истины православного христианства содержатся в кратком своде (исповедании) «Символ веры». Приведем его по-церковнославянски (основной язык богослужения Русской Православной Церкви) и по-русски с комментариями.

1‑й. Верую во еди́наго Бога Отца, Вседержителя, Творца не́бу и земли, видимым же всем и невидимым.

Верую во единственного Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.

2‑й. И во еди́наго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единоро́днаго, И́же от Отца рожде́ннаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосущна Отцу, Им же вся бы́ша;

(Верую) и во единственного Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единственного, рождаемого от Отца в вечности; Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не созданного, одного существа с Отцом, через Которого всё сотворено;

3‑й. Нас ради человек и нашего ради спасения сше́дшаго с небес, и воплоти́вшагося от Духа Свя́та и Марии Девы, и вочелове́чшася;

Для нас, людей, и для нашего спасения сшедшего с небес, принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком;

4‑й. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пилате, и страдавша, и погребенна;

Распятого же за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного;

5‑й. И воскре́сшаго в третий день, по Писанием;

И воскресшего в третий день, согласно с Писаниями (пророческими).

6‑й. И восше́дшаго на небеса, и седя́ща одесну́ю Отца;

И восшедшего, вознесшегося на небеса и сидящего справа от Отца (в одной с Ним славе);

7‑й. И па́ки гряду́щаго со славою суди́ти живым и мертвым, Его́же Царствию не будет конца.

И опять имеющего прийти со славою судить живых и мертвых, царству Которого не будет конца.

8‑й. И в Духа Святаго, Господа, Животворя́щаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланя́ема и ссла́вима, глаголавшаго пророки.

(Верую) и в Духа Святого, Господа, подающего жизнь, исходящего от Отца, поклоняемого и прославляемого равно со Отцом и Сыном, говорившего через пророков.

9‑й. Во Еди́ну, Святу́ю, Соборную и Апостольскую Церковь.

(Верую) и во Единственную, Святую, Соборную (Вселенскую) и Апостольскую Церковь.

10‑й. Испове́дую еди́но Крещение во оставле́ние грехов.

Исповедую одно Крещение во оставление грехов.

11‑й. Ча́ю воскресе́ния мертвых.

Ожидаю воскресения мертвых.

12‑й. И жизни будущаго века. Аминь.

И жизни будущего века. Истинно так.

 

Православные христиане веруют в единственного всесовершенного Бога Троицу — Отца, Сына и Святого Духа. Отец — Бог, Сын — Бог, Дух Святой — Бог. Но не три бога, а один Бог в трех Лицах. Это непостижимая человеческому уму тайна является предметом веры. Бог по Своей любви из ничего сотворил мир (духовный — ангелов (невидимых бесплотных духов) и материальный — видимый наш мир).

Вершиной творения стал человек. Он был создан по образу Божию (с бессмертной душой, разумом, свободной волей, творческими способностями и др.) и призван к уподоблению Богу (в любви, милосердии) через сотворчество, соработничество Ему в заботе о мире — своем внутреннем и внешнем.

Первоначально человек находился в постоянной связи, общении со своим Создателем, развивал и укреплял эту связь, совершенствуя себя в добре.

Однако в определенный момент первые люди в результате взаимодействия с падшим ангелом — сатаной, диаволом, ослушались любящего Бога — совершили грех. Они не решились признать свою вину и принести покаяние. Живая связь любви человека и Бога оказалась разорванной. Природа человека также повредилась: он стал склонен ко злу. В мир вошли страдания и смерть.

Вместе с тем Бог не оставил человека. Он дал обещание, что в мир придет Спаситель, Который ценой Своей жизни восстановит полноценную связь Бога и человека, обновит человеческую природу, разрушит власть греха и смерти. Постепенно Бог готовил человечество к встрече с обещанным Спасителем.

Около 2000 лет назад этот момент наступил. «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Евангелие от Иоанна, 3-я глава, 16-й стих).

В мир явился Господь Иисус Христос — воплотившийся, ставший в полной мере Человеком (но без греха) Бог Сын.

Ради спасения каждого человека от рабства греху, смерти, диаволу Господь Иисус Христос добровольно принял от людей страдания и смерть на Кресте. В третий день, в соответствии с давно произнесенными и записанными в Священном Писании пророчествами, Господь воскрес из мертвых (ожил, восстал от смерти), победив смерть. На сороковой день Христос вознесся на небо к Богу Отцу.

Христос восстановил разорванную связь между Богом и человеком и полноту Богообщения. Он оставил возможность теснейшего единения с Собой в Таинстве Причащения.

Господь Иисус Христос передал высочайший образец нравственности, который в полной мере достижим лишь с помощью Божией. Христос учил и Своей жизнью показал истинную жертвенную любовь, даже любовь к врагам. 

Православные христиане существуют не сами по себе. Они являются членами Православной Церкви, которая основана Самим Христом как общество, организм, в котором реализуется живая связь между Богом и человеком, христиан между собой (через участие в Таинстве Причащения и других Таинствах Церкви, молитву, чтение слова Божия, творение добрых дел, участие в жизни друг друга). В Церкви действует Святой Дух.

Живя в Церкви, исполняя Христовы заповеди, любой православный христианин может обрести спасение — достичь любви и внутренней свободы от зла, воплотить единение с Богом и другими членами Церкви.

Библиотека для учителя

Крещение Руси: как это было

Княгиня Ольга, князь Владимир и Крещение Руси в русской живописи

Н. Бруни. Святая великая княгиня Ольга

Святые Кирилл и Мефодий, просветители славян

Цитаты

Иван Бунин. «Слово»

Молчат гробницы, мумии и кости, —

Лишь слову жизнь дана:

Из древней тьмы, на мировом погосте,

Звучат лишь Письмена.

И нет у нас иного достоянья!

Умейте же беречь

Хоть в меру сил, в дни злобы и страданья,

Наш дар бессмертный — речь.

1915 г.

Видео (для учителя)

Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий 


Крест

Жизнь Иисуса Христа как путь ко Кресту

В соответствии с православным вероучением, в центре подвига Господа Иисуса Христа стоят Его добровольные страдания и смерть на Кресте. 

«На сей час Я и пришел» — говорит Христос (Евангелие от Иоанна, 12-я глава, 27-й стих). 

Эти события не были внезапны и спонтанны. Путь к ним Христос целенаправленно начал с самого Своего рождения. Вся Его жизнь была посвящена не Себе. В каждый ее момент Он исполнял волю Бога Отца — спасти мир от рабства злу. С этой целью Христос учил и совершал чудеса. Но и то, и другое было лишь подготовкой к главному — отдать Свою жизнь ради того, чтобы открыть возможность избавления от гибели всем людям. 

Христос и израильский народ

Около трех лет с момента Крещения продолжалась проповедь Иисуса Христа, которая фактически разделила израильский народ на несколько частей:

· те, кто поверил и принял Христа как воплотившегося Бога; 

· те, кто воспринял Его лишь как великого чудотворца, учителя, а также земного царя, который свергнет владычество Рима и восстановит могущество Израиля;

· те, кто колебался во мнении;

· те, кто прямо возненавидел и воспротивился Христу.

Принявшие Христа как воплотившегося Бога становились Его учениками. Они кардинально меняли свою жизнь: внутреннюю (начинали жить по евангельским заповедям, наполняли свою жизнь Самим Христом), а зачастую и внешнюю: путешествовали со Христом, проповедовали Евангелие (благую весть о спасении).

Представители религиозных течений (книжники, фарисеи, саддукеи) и первосвященники, обличаемые Христом за лицемерие, неверие и беззаконие, всё более и более озлоблялись и противились Ему. В их кругах созревало решение убить Христа. 

Величайшее чудо

Окончательно это решение у первосвященников созрело после совершения Христом невиданного до того чуда.

Христос воскресил Своего умершего друга Лазаря. Это было не первое чудо воскрешения, совершенное Христом. Но в отличие от предыдущих двух случаев, тело Лазаря находилось во гробе целых четыре дня и начало разлагаться.

«Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе...
Он (Христос. — Ред.) воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет» (Евангелие от Иоанна, 11-я глава, 38–39-й; 43–44-й стихи).


Джотто ди Бондоне. Воскрешение Лазаря

Многие из бывших рядом, увидев это чудо, уверовали во Христа. Известие о чудесном событии распространилось очень быстро. Начальники же Израиля собрали совет, на котором окончательно решили убить Христа. 

Торжественная встреча

Христос мог избежать смерти, но Он добровольно пошел ей навстречу. Христос направился в Иерусалим — столицу Иудеи, где через несколько дней должен был отмечаться праздник ветхозаветной Пасхи в память чудесного избавления Израиля от египетского рабства. 

Его вход в город был торжественным. 

«Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! (спасение. — Ред.) Благословен Грядущий во имя Господне! Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! Осанна в вышних!» (Евангелие от Марка, 11-я глава, 8–10-й стихи).


Вход Господень в Иерусалим. Церковь Святой Троицы, Бутте, США

Люди уже знали о сотворенном Им великом чуде воскрешения Лазаря и встречали Его как Царя. Но, в основном, — как царя земного. А Он шел открыть людям путь в Царство Божие, которое, как Он Сам говорил, — «не от мира сего» (см. Евангелие от Иоанна, 18-я глава, 36-й стих).

В честь Входа Господня в Иерусалим установлен церковный двунадесятый праздник (один из двенадцати главных праздников). В России вместо пальмовых ветвей Христа встречают с ветками вербы. Отсюда народное название праздника — Вербное воскресение. 

Страстная неделя (седмица). Восхождение на Крест

Следующие за этим событием дни называются в Церкви Страстной седмицей. Это название происходит от слова «страсть», одно из значений которого в переводе с церковнославянского языка — страдание. Событийно Страстная седмица — последние дни земной жизни Иисуса Христа, события которых прямо или косвенно связаны с Его страданиями и смертью на Кресте. 

Понедельник

Христос, проголодавшись, увидел смоковницу (инжир) всю в листьях. Листья же на этом дереве появляются позже плодов. Следовательно, плоды должны были уже быть. Но их не оказалось. По повелению Христа смоковница засохла, как не оправдавшая Его ожиданий.

Смоковница символизирует, в частности, человеческую душу, призванную приносить плоды любви, веры, добрых дел. Бесплодна та, у которой не нашлось этих плодов тогда, когда они оказались нужны. 

Вторник

Христос произнес несколько обличительных притч против книжников, фарисеев и первосвященников. Основной смысл этих притч состоит в том, что те, кто был призван служить Богу, не исполнили своего призвания, а наоборот, воспротивились и предали Его. 

Христос призывает слушающих Его к постоянному духовному бодрствованию. 

Среда

Один из двенадцати ближайших учеников Христа, Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и выразил готовность предать Его за тридцать сребреников. Причиной такого поступка Иуды Церковь называет страсть сребролюбия — стремление к деньгам, богатству. Здесь слово «страсть» используется в другом значении — сильное порабощающее душу греховное влечение; зло, вошедшее в навык. Земное, материальное для Иуды оказалось более ценным, чем небесное, духовное.

Четверг

В этот день Христос собирался с учениками на особый ужин. Он получил название Тайной вечери. Тайной — в значении «таинственной». Именно здесь Христос устанавливает Таинство Причащения, или Евхаристии (благодарения). Он подает ученикам хлеб — Свое Тело и вино — Свою Кровь.

Каждый раз, когда в Церкви совершается Таинство Причащения, принимающие Тело и Кровь Христовы (Святые Дары) духовно являются участниками той самой Тайной вечери.


Состоялась прощальная беседа Христа со Своими учениками (кроме ушедшего на исполнение предательского замысла Иуды). Христос дал им новую заповедь: «да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Евангелие от Иоанна, 13-я глава, 34-й стих). 

Христос наполнил заповедь о любви совершенно новым содержанием — жертвенностью, служением, самопожертвованием.

Зная, что Его ждет в самое ближайшее время, и смертельно скорбя, Христос молился: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Евангелие от Матфея, 39-й стих). Он показал подчинение Своей человеческой воли — Богу.

Пятница 

Воины под предводительством Иуды взяли Христа под стражу. Над Ним состоялся суд у первосвященников, на котором Он был признан повинным смерти. Однако решение о смертном приговоре должна была вынести римская власть. Ее представитель Понтий Пилат, не видя вины во Христе и понимая, что Его хотят предать смерти из зависти, всё же пошел на поводу у иудейских начальников и народа, который по наущению первосвященников кричал: «да будет распят» (см. Евангелие от Матфея, 27-я глава, 22-й стих).

Самой страшной и позорной казнью было распятие на кресте. И именно такой казни был предан Иисус Христос. Он был бит; прошел крестный путь, неся Крест к месту казни — горе (холму) Голгофа (что значит «Лобное место»); был распят между двумя разбойниками, один из которых принес покаяние. После тяжелейших страданий Христос умер.


Голгофа в монастыре Святого Креста в Иерусалиме 

Тело Христа двумя благочестивыми людьми, Никодимом и Иосифом Аримафейским, было снято с Креста, обвито погребальным покрывалом (плащаницей), положено во гроб (в пещеру) и заложено тяжелым камнем.

Но это не было концом. Христос умер. Но в третий день Он воскрес из мертвых. А Крест из орудия казни стал символом победы добра над злом и жизни над смертью. 

Крест в жизни христианина

Поклонению Кресту есть особое время в церковном богослужении: Изнесение честных древ Креста Господня (14 августа), Воздвижение Креста Господня (27 сентября), Крестопоклонная неделя (4-я седмица (неделя) Великого поста) и, наконец, Великая пятница (пятница Страстной седмицы).

Крест Христов является главным символом христианства. Каждый христианин носит и бережно хранит его, а также осеняет себя крестным знамением. Он — знак победы над злом и грехом. Крест Христов укрепляет каждого христианина в несении собственного креста — трудностей, скорбей  и испытаний на пути к Богу.