Священный образ

Икона — это священное изображение Господа Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы, святых Ангелов, угодников Божиих, событий Библейской истории и истории Православной Церкви, написанное в соответствии с определенными правилами (канонами).

Иконы могут писаться на доске, на стенах (фрески), а также быть в форме мозаики (техники создания изображений путем прикрепления к общей основе кусочков материалов, различающихся по цвету, форме, структуре). Существуют и другие формы иконографических изображений (на металле, фарфоре и др.).

Икону называют «окном в вечность» или «окном в мир невидимый». В этом ее основное предназначение — быть соединяющим звеном между верующим христианином, обращающимся с молитвой к изображенному на ней, и Самим Богом, а также Его верными служителями: Божией Матерью, Ангелами, святыми людьми. Исходя из этого следует отметить, что икона не предназначена быть простым украшением интерьера, и тем более не является «талисманом» или «оберегом». 

В храме иконы размещаются на стенах и на иконостасе. Подробно об устройстве иконостаса можно прочитать здесь в разделе «Иконостас» и познакомившись с инфографикой. 

Стены и своды храма могут быть расписаны фресками или благоукрашены мозаикой. 

Также иконы размещаются в жилище православного христианина, как правило, в месте, называемом «красный (т. е. прекрасный, главный, святой) угол» или в другом, предназначенном только для них месте.

Иконы могут размещаться в транспортном средстве православного христианина, а также на его работе, напоминая о Боге. 

К Первообразу

Из Библии известно, что второй заповедью Закона, данного Богом через пророка Моисея, запрещалось делать изображения Невидимого Бога, так как любое такое изображение стало бы плодом человеческой фантазии и не соответствовало бы действительности.

Однако православные христиане верят, что в Боговоплощении — пришествии в мир Господа Иисуса Христа — Бог стал видимым, поэтому появилась возможность Его изображения.

Православные христиане полагают, что первое изображение, первая икона Господа Иисуса Христа, была нерукотворной. Лик Спасителя отобразился на ткани (плате). Нет единого мнения о происхождении этого изображения и его дальнейшей судьбе. Одно из них говорит о том, что таким подлинным Нерукотворным Образом, сохранившимся до наших дней, является Туринская Плащаница — длинное полотно, в которое, предположительно, был обернут Христос при погребении. Святыня в данное время хранится в католическом соборе Святого Иоанна Крестителя в Турине. 

Православные христиане почитают иконы не сами по себе, но именно как святые образы тех, кто изображен на них. Можно привести сравнение иконы с фотографией дорогого человека, которую берегут и ценят благодаря запечатленному на ней лицу. 

«Честь, воздаваемая образу, переходит к первообразу, и поклоняющийся иконе, поклоняется существу изображенного на ней» — говорится в правиле VII Вселенского Собора, утвердившего иконопочитание.

Икона, как правило, существенно отличается от картины, притом что на той и на другой могут изображаться одни и те же лица и события.

Икона и картина

Главными отличиями иконы от картины можно назвать следующие:

• икона отражает событие вне привязки к определенному времени;
• на иконе может присутствовать одновременно несколько сюжетов, относящихся к одному событию (например, на иконе «Рождество Христово» помимо центрального сюжета — рождения Спасителя — присутствуют и другие: «явление Ангелов пастухам», «поклонение волхвов», «сомнения святого Иосифа»);
• у иконы нет задачи передать точное портретное сходство изображаемого лица, реалистичный пейзаж, вид или интерьер, при этом некоторые общие сходные черты могут присутствовать;
• фигуры и лица на иконе, именуемые ликами, облагорожены, одухотворены и изображаются обычно в строгой манере. Они являют собой преображенную Богом реальность; 
• на иконе чаще всего нет заднего плана и горизонта. Применяется принцип обратной перспективы, при котором предметы расширяются при их удалении от зрителя;
• вокруг головы Господа Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы, святых Ангелов и угодников Божиих изображается круг, как правило, золотого цвета (нимб), символизирующий святость, Божественный свет. 
• по этой же причине свет на иконе проступает через лицо и фигуру, а не падает извне;
• обязательным, за редким исключением, атрибутом иконы является надпись, которая подтверждает, что изображен именно Господь Иисус Христос, Пресвятая Богородица, тот или иной святой; 
• на иконе, как правило, отсутствует подпись ее автора. При написании иконы иконописец старается свести к минимуму выражение своих эмоций и индивидуальности.

Иконописцы

Первым иконописцем считается апостол и евангелист Лука (I век н. э.), который, по распространенному мнению, написал, в частности, несколько икон Божией Матери.

Первым известным иконописцем на Руси является преподобный Алипий Печерский, монах Киево-Печерской Лавры (X–XI вв. н. э.).

Также великими иконописцами, писавшими иконы и делавшими росписи храмов на Руси, являются Феофан Грек (XIV–XV вв. н. э.), преподобный Андрей Рублев (XIV–XV вв. н.э.) и Дионисий (XV–XVI вв. н. э.)

Полагают, что именно кисти Феофана Грека принадлежит Донская икона Божией Матери, относящаяся к типу «Умиление». Божия Матерь прижата щекой к Ее Божественному Младенцу. Их глаза устремлены друг ко другу. Икона полна нежности и материнской любви Богородицы к Сыну и Сына к Своей Матери. 

Самой известной иконой, написанной преподобным Андреем Рублевым, является «Троица». Эта икона писалась для иконостаса каменного храма во имя Святой Троицы, воздвигнутого на месте первой деревянной церкви Свято-Троицкого монастыря, основанного преподобным Сергием Радонежским. Три Ангела олицетворяют Три Лица Святой Троицы — Отца, Сына и Святого Духа. Эта икона учит и призывает к единству в любви, к преодолению всякой разобщенности.

Дионисий продолжил традицию, заложенную его предшественниками. Самым знаменитым памятником его творчества является роспись собора Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре (с. Ферапонтово, Кирилловский район Вологодской области).

В настоящее время иконописные традиции в России активно возрождаются.

Живая икона

Человек, по учению Православной Церкви, является образом Божиим, т. е. иконой Создателя. Таким образом, задача человека — раскрыть, реализовать в жизни этот образ, «отреставрировать» или «обновить» себя, с Божией помощью, как икону.

Молитва — это форма общения человека с Богом, которая со стороны человека предполагает сознательное обращение к Живому Личному Богу умом и сердцем. 

Как правило, молитва имеет словесное выражение. Вместе с тем проявлением молитвы может быть и молчание. В том и другом случае молящийся человек предстоит пред всеведущим, всеблагим Богом, вверяя Ему свою жизнь и желая исполнения Его воли.

Молитва — это не монолог человека. На искреннюю молитву Бог всегда отвечает, хотя иногда и не сразу. Время и форму ответа определяет Сам Бог, имея в виду пользу для человека и его способность принять этот ответ. Ответ Бога может проявляться через прямое действие Его силы — благодати, — на ум и сердце человека, через Слово Божие, через обстоятельства жизни.

Молиться можно, а иногда просто необходимо собственными словами на любом языке. 

Вместе с тем существует большое число молитв, составленных святыми людьми, которые являются для православных христиан образцом молитвы. Они содержатся в книге «Православный молитвослов». В частности, в ее состав входят утренние и вечерние молитвы, молитвы в продолжение дня, которые христианин в полном или частичном объеме включает в свою ежедневную молитвенную практику — молитвенное правило. 

Молитва бывает личной или совместной (общественной). Молитва является основной составляющей православного богослужения. В Русской Православной Церкви и ряде других Поместных Православных Церквей богослужение совершается на церковнославянском языке, специально созданном для этой цели святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием. 

Высочайшим образцом молитвы является молитва Господня (или «Отче наш»), которую дал людям Сам Господь Иисус Христос. Ее православный христианин помнит наизусть и молится ей при любой возможности. 

По-церковнославянски эта молитва звучит так: 

«Отче наш, Иже еси на небесех. Да святится имя Твое. Да приидет царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь. И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. И не введи нас во искушение. Но избави нас от лукаваго».

«Отец наш Небесный или Отец, который на Небесах». Не просто Творец и Создатель, а именно Любящий Отец. Отношения отцовства и сыновства между Собой и Богом Отцом Господь Иисус Христос открывает для всякого верующего в Него человека и для всех вместе православных христиан — Его Церкви. Вместе с тем христиане распространяют местоимение «мы» на всех людей, так как каждый человек призван через Христа обрести в Боге Отца. 

 Под Небесами понимается не физическое а духовное небо. И хотя Бог присутствует в сотворенном Им мире, а с физического неба неоднократно звучит Его голос, вечно пребывает Он не в пространственно-временном измерении, а ином духовном мире — именуемом Небесами. 

«Да будет святиться Твое имя». Христиане просят Бога дать им силы прославлять Его святое имя всей своей жизнью. 

«Да придет Твое Царство». Главным образом речь здесь идет о том духовном внутреннем состоянии единения с Богом, именуемое Царствие Божие.

«Да будет Твоя воля исполняться нами, и совершаться в нас, как это происходит в мире Ангелов». Православные христиане желают, чтобы как Ангелы свободно вручили себя в руки Божии, и исполняют Его святую всеблагую волю, так да будет это с ними и в них.

«Хлеб, необходимый нам, дай нам на этот день». Христиане молят Бога — источника всех благ — дать им на каждый день необходимое пропитание, а в расширительном смысле — все необходимое для жизни (материальное, душевное, и духовное). Главное же — это Хлеб Святого Причащения (Евхаристии).

«И прости нам грехи наши, как и мы прощаем согрешившим против нас». Люди призываются Христом прощать обидчиков и в этом открытом к людям состоянии испрашивать прощение грехов у Бога. 

«И не введи нас в искушение». Христиане просят не подвергнуться испытанию больше их сил, не дать соблазну овладеть собой, просят Бога о помощи в испытаниях, без которой с ними не справиться.

«Но избавь, защити нас лукавого духа — сатаны». Христиане молят Бога сохранить, уберечь их от действия духа злобы — сатаны, который желает погибели — телу и душе человека. 

Условия правильной молитвы:

• смирение — осознание того, что своими силами без Бога человек ничего доброго не может;
• крепость веры — глубокая убежденность в Боге, как любящем Отце и Промыслителе;
• вверение себя воле Божьей — твердое проявление собственной воли человека, которое заключается в том, чтобы в его жизни исполнилась воля Божия;
• покаянное чувство — признание своих недостатков и ошибок (грехов) и устремленность к изменению себя в лучшую сторону, к борьбе со злом в себе;
• неосуждение и прощение обид другим людям; 
• сосредоточенность;
• постоянство.

Эти условия проявляются например в образе моления мытаря из евангельской притчи «О мытаре и фарисее», а также в словах его молитвы: «Боже! Будь милостив ко мне грешнику!», включенных в состав утренних молитв православных христиан. Напротив, молитва гордого и осуждающего других фарисея в этой притче — пример нарушения этих условий.

Виды молитвы: простительная, покаянная, благодарственная, славословная или хвалебная. Все они находят место в жизни православных христиан.

Христиане верят, что подателем всех благ в конечном итоге является Бог. Просить Бога о даровании необходимого для души и тела, об укреплении в добродетелях является совершенно естественным и правильным для человека, причем просить этого не только для себя, но и для ближних и даже для врагов.

Христианине также просят о прощении грехов и даровании помощи в исправлении жизни.

Христиане за все, что бы ни случилось в их жизни: радостное или грустное и тяжелое благодарят Бога, так как верят, что Он участвует в их жизни Своим Промыслом и все (даже последствия совершенных грехов и падений) обращает к духовному благу человека.

Высшим проявлением молитвы является славословие или хвала Богу, где мы просто выражаем к Нему свою любовь.

Хотя Богу и отрадно, когда человек обращается к Нему в молитве как Источнику Жизни, однако Он Сам в ней не нуждается. Молитва подобно физическому дыханию нужна самому человеку. Вся жизнь православного христианина призвана наполняться молитвой, как сказал известный православный богослов и проповедник XX века митрополит Сурожский Антоний: «Молитва и жизнь должны быть одно».

Дом Божий

Православный храм (церковь) — это особое здание, посвященное Богу-Троице, называемое Домом Божиим. Слово «храм» происходит от старорусского слова «хоромы, храмина», обозначающего дом.

Каждый человек, вне зависимости от того является ли он верующим в Бога или неверующим, призван относиться к православному храму с уважением, как святыне православных христиан.

Православные христиане входят в храм с благоговением, с открытым и обращенным к Богу сердцем, с желанием бороться со злом в своей душе. Они собираются вместе на богослужение, основой которого является молитва, и для участия в Таинствах Церкви. В храм на богослужение созывает колокольный звон. В храм можно прийти и в то время, когда в нем не совершается богослужение. 

Храмы называются в честь Господа Бога, церковного праздника, Божией Матери или святых угодников. Храм может строиться в связи с какими-то событиями, например в память об избавлении от эпидемии или нападения врагов (Боголюбский кафедральный собор г. Козлова (ныне — Мичуринска), построенный в честь избавления города от эпидемии холеры 1847 года; храм Христа Спасителя, построенный в благодарность Богу об освобождении России от наполеоновского нашествия в 1812 г.).

Устройство храма

Внешнее и внутреннее устройство и убранство православного храма имеет глубокий символический смысл. Подробно познакомиться с символикой православного храма можно здесь.

Внешне храм чаще всего имеет ярко выраженные архитектурные особенности, основными из которых являются купол и завершающий его крест — главный христианский символ. 

Внутреннее храм, как правило, разделен на три составные части: притвор, средняя часть и алтарь.

Притвор — место внутренней духовной подготовки к входу в храм. В древности в нем находились готовящиеся ко вступлению в Церковь — Крещению (оглашенные), а также те, кто каялся в совершенных тяжких грехах (кающиеся). Символически притвор означает мир, призванный к просвещению и обновлению.

В средней части во время богослужения молятся члены Православной Церкви (верные). Она является образом преображенного мира, Вселенской Церкви. 

Алтарь — основная часть христианского храма. В алтарь могут входить только священнослужители и те, кто получил на это особое разрешение. Алтарь символизирует собой Царство Божие. За редким исключением он располагается с восточной стороны, так как солнце восходит на востоке, а Солнцем Правды и Востоком свыше именуется Господь Иисус Христос. Подобно солнцу Он просветил человечество Своим учением и Своим крестным жертвенным подвигом. Главной святыней алтаря является престол — священный четырехугольный стол, являющий собой Престол, на котором невидимо восседает Сам Бог. На престоле во время богослужения, именуемого Божественной Литургией, совершается Евхаристия — самое важное Таинство Православной Церкви.

Между средней частью и алтарем располагается иконостас — перегородка с размещенными на ней рядами (ярусами) священными изображениями — иконами. Образы Господа Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы, святых Ангелов, угодников Божиих, событий Священной истории, Креста Господня, на иконостасе, через их созерцание и молитву, духовно соединяют нас с алтарем, а не отделяют от него.

Жертва Богу

Храм зачастую богато благоукрашен. Все лучшее и самое значимое (дорогие материалы и вещи, творческие способности) православные христиане отдают храму даже тогда, когда живут небогато. Они руководствуются любовью и благодарностью к Хозяину храма — Всесвятому Богу. О том как объяснить детям, «почему храмы похожи на дворцы», можно прочитать здесь.

Человек как храм

Существуют определенные традиции и нормы поведения в храме, касающиеся внешнего вида, совершаемых действий. Важно понимать, что все они есть внешнее выражение внутренней веры и предназначены для того, чтобы помочь человеку, приходящему в храм, приблизиться к Богу.

По православному учению каждый православный христианин призван быть своего рода храмом, в котором через молитву, Слово Божие, святые Таинства, добрые дела, проявление милосердия и любви к ближним пребывает Сам Господь Бог.

Хранителем православного вероучения, нравственных норм, всей полноты православной культуры является Церковь Божия. 

Слово, которое на русском языке звучит как «церковь», в разных языках имеет различную этимологию. По сути у него есть два ключевых значения:

• Дом Божий, храм, место, где совершается богослужение.
• Собрание «призванных»; Народ Божий — верующие в Господа Иисуса Христа, собранные из разных народов Святым Духом воедино с одной Главой — Христом.

Именно это второе значение имеется в виду в словах Господа Иисуса Христа, сказанных Апостолу Симону (Петру) после его исповедания Христа Сыном Божиим: 

«Я говорю тебе: Ты — Петр (камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Евангелие от Матфея, глава 16, стих 18).

 Под камнем здесь понимается твердая вера Апостола во Христа как Богочеловека, которую он ясно выразил. По слову Христа, никакое зло: ни внешнее (гонения, различные нападки), ни внутреннее (нестроения, разделения, тяжелые грехи ее членов) не разрушит Церковь, так как всегда останутся верные Христу люди, а Сам Он пребывает среди них «во все дни до скончания века» (Евангелие от Матфея, глава 28, стих 20). 

Святитель Иоанн Златоуст говорит о Церкви: 

«В этом собрании находимся не мы одни, но и пророки, и апостолы, и все святые, а что важнее всего — среди нас находится Сам Владыка всего Иисус Христос».

Церковь условно разделяют на земную, состоящую из ныне живущих ее членов — священнослужителей и мирян, а также небесную, которую составляют Пресвятая Богородица, ангелы, святые, усопшие христиане. Земную Церковь именуют также воинствующей, так как ее члены борются со своими грехами и духами злобы — сатаной и бесами, а также она в целом противостоит злу, или — странствующей, так как здесь, на земле, ее члены еще не достигли своего пристанища — Царства Небесного, а только движутся, стремятся к нему. Небесная Церковь именуется торжествующей, так как уже достигла Отечества Небесного.

Земная и небесная Церковь, имея различия по составу и условиям жизни своих членов, тем не менее не существуют изолированно друг от друга. Они находятся в общении через молитву и Таинство Причащения (Евхаристии) и взаимодействии.

Православные христиане убеждены, что Церковь не является лишь обычным обществом единоверцев и единомышленников, но Богочеловеческим организмом «Телом Христовым» (см. Послание апостола Павла к Ефесянам, 1-я глава, 22–23-й стихи), единой Главой которой Он является, а каждый православный христианин — уникальный член этого Тела. Православные христиане верят, что только в Церкви, исповедуя православную веру, углубляясь в Слово Божие, стараясь исполнять евангельские заповеди, обращаясь к Богу в личной и общей (на богослужении) молитве, участвуя в святых Таинствах, общаясь друг с другом в духе любви, возможно обрести полноту единства с Богом и друг с другом — спасение. 

Церковь именуется Единой, Святой, Соборной и Апостольской.

Церковь — едина, единственна, как един — Сам Бог. Она одна по всей земле. Ее единство происходит через единство веры ее членов и единство Таинства Причащения (Евхаристии), в котором все они участвуют.

Православные христиане убеждены, что именно Православная Церковь по сей день является той самой Церковью, которую основал Господь Иисус Христос, так как она сохранила неизменными учение Церкви, непрерывность церковной иерархии, совершение Таинств Церкви. В этом смысле ни Католическая, ни различные протестантские церкви — подлинной Церковью не являются. 

Церковь свята, так как Святым является ее Глава — Господь Иисус Христос. Церковь действием Святого Духа освящает ее членов посредством участия в Таинствах, в том числе в Таинствах Исповеди (Покаяния) и Причащения (Евхаристии).

Церковь является Соборной, или Вселенской. Она распространена по всему миру. Кроме того, здесь на земле, Церковь управляется не единолично главами отдельных поместных Церквей, а Соборами (собранием) ее глав и членов.

Церковь является Апостольской, как утвержденной на вере и служении апостолов, установивших церковную иерархию. В Церкви осуществляется апостольское преемство по сей день.

Днем рождения Церкви именуется событие — праздник Пятидесятницы (Сошествия Святого Духа на Апостолов). С того момента апостолы, а вслед за ними и другие члены Церкви являются преображенными действием Святого Духа. Они стали способны преодолевать свои человеческие слабости и немощи благодаря действию в них Божественной благодати. В этот день в русской традиции храмы украшают зеленой травой и березовыми ветвями. Это символ обновленной, святой жизни, которую дает Святой Дух, и тех ростков этой жизни, которыми являются христиане. О том как рассказать детям, «почему на Троицу в храме березки», можно прочитать здесь.

В Церковь вступают по вере через Таинство Крещения. Благодать Святого Духа, воспринятая в Крещении, должна получить дальнейшее раскрытие в жизни христианина.

Библиотека (для учителя)

Как произошло слово Церковь 

Церковь как единство

Основы канонического устройства и литургической жизни Православной Церкви. Глава 1. Православное учение о Церкви. § 1–2.

Видео (для учителя)

По православному вероучению человек, являясь творением Божиим и Его образом, нуждается в живой связи со своим Творцом и Первообразом. Бог всегда открыт к такой связи и непрестанно заботится о любом человеке (верующем и неверующем), предоставляя ему возможности и средства — как материальной жизни, так и духовной. 

Однако полноценная связь между Богом и человеком может быть только двусторонней. Христианин обращается к Богу, и в ответ Бог освящает его жизнь. В некоторых случаях действие такого освящения — Божия благодать — не просто делает человека чище и лучше духовно и нравственно, но кардинально преображает его, наделяя новыми качествами. Такое особое действие Божией благодати на душу и тело человека при совершении видимых священнодействий именуется Таинством Церкви. 

Понятие «таинство» происходит от слова «тайна» в значении «нечто непостижимое, невыразимое, сокровенное». От таинств отличают церковные обряды — водосвятный молебен, панихида, освящение квартиры и пр. Обряды тоже предполагают молитву и определенное священнодействие (каждение ладаном, опускание креста в воду, окропление водой), благодать Божия действует и в них, но иначе, нежели в таинствах. В результате совершения обряда, как считается, не происходит глубокого изменения человека, а лишь подается благодатная помощь ему. 

Церковные таинства, как и обряды, — это не магические действия, как, например, заклинания колдунов и языческие ритуалы. То, что можно назвать результатом таинства, не получится автоматически при соблюдении определенных условий. Здесь важно свободное взаимодействие Бога и верующего человека. 

Хотя видимым образом таинства совершает священник или епископ, в нем участвуют и все молящиеся люди, а конечным совершителем таинства является Бог. Таким образом происходит сотрудничество (синергия) Бога и человека. 

Православная Церковь выделяет семь таинств: Таинство Крещения, Таинство Миропомазания, Таинство Покаяния (Исповедь), Таинство Причащения (Евхаристия), Таинство Брака (Венчание), Таинство Елеосвящения (Соборование), Таинство Священства (Рукоположение). 

Таинство Крещения

В Таинстве Крещения человек духовно рождается для новой жизни со Христом и входит в Церковь Божию. Происходит это при троекратном погружении священником в воду и призывании имени Лиц Святой Троицы — Отца, Сына и Святого Духа.

Таинство Крещения освобождает человека от власти первородного греха. Взрослому человеку прощаются грехи, совершенные им до этого времени. Условие совершения Крещения — вера христианина в Бога-Троицу и воплотившегося Бога — Господа Иисуса Христа, а также твердое намерение сообразовывать свою жизнь с Божией волей и исполнять Его Заповеди. 

Перед Крещением проводится оглашение — обучение основам православного вероучения, христианской нравственности и церковной жизни. Младенцы крещаются по вере их родителей и восприемников — крестных родителей. 

С принятием Крещения духовная жизнь только начинается. Дары, полученные в этом Таинстве, должны, подобно семени, прорасти и раскрыться в христианине. 

Крещение возможно только один раз в жизни. Даже если крещеный человек ушел из Церкви, а потом вернулся, Таинство Крещения не повторяется. Такому человеку требуется принести покаяние на Исповеди. 

Таинство Крещения совершает священник. В исключительных случаях, например, тяжелой болезни и отсутствия священника, крестить человека может любой православный христианин. 

Таинство Миропомазания

В этом Таинстве через помазание святым миром христианину подается благодатная сила Святого Духа для богоугодной жизни. Миро — это специально приготовленный и освященный благовонный состав на основе оливкового масла. Таинство Миропомазания совершается священником, и, как правило, один раз в жизни — непосредственно за Таинством Крещения. 

Таинство Покаяния (Исповеди)

В таинстве Покаяния при свидетельстве священника христианин исповедуется перед Богом, а Бог подает ему оставление грехов, врачует его душевные раны и дает духовную силу для борьбы с греховными склонностями — страстями. 

Слово «покаяние» (греч. «метанойя») означает «перемена ума, мыслей», а следовательно, и перемену жизни ко всё большему соответствию тому, к чему призывал Христос. 

К Таинству Покаяния нужно подготовиться: прислушаться к своей совести — голосу Божию в человеке, увидеть, где в жизни происходит нарушение Божиих Заповедей, выразить сожаление и решимость бороться с греховными поступками и мыслями, постараться в дальнейшем этого избегать. 

Затем нужно подойти на Исповедь к священнику и рассказать, ничего не скрывая, обо всех грехах, совершенных со времени предыдущей Исповеди. Церковь называет Исповедь лечебницей душ, а священник при этом — и свидетель искренности покаяния перед Богом, и «врач», помогающий человеку справиться с духовными недугами. 

Таинство Причащения (Евхаристия)

Это главное Таинство Церкви, в котором христианин под видом хлеба и вина принимает в себя Самого Христа — Его Тело и Кровь, таким образом соединяясь с Ним телесным, теснейшим образом. 

Причаститься — значит приобщиться ко Христу, стать с Ним одним целым. Возможность причащения является для православного христианина величайшим даром Божиим. «Евхаристия» в переводе с греческого языка означает «благодарение». Верующие благодарят Бога за дарование жизни, за Его благодеяния, за возможность соединиться с Ним и уже здесь, на земле, приобщиться к опыту вечной жизни, к Царству Небесному. 

Как и любое другое таинство, Святое Причащение может быть полезно человеку, когда он принимает его с верой и смирением, очистив в покаянии свое сердце. А может быть и неполезно — в случае неверия, непрощения обид, небрежности. 

Чтобы помочь человеку настроиться на благоговейное принятие Таинства, существуют определенные правила подготовки ко Причастию: пост от одного до трех дней, комплекс молитв, исповедь. Эти правила могут варьироваться в зависимости от возраста, состояния здоровья и духовной зрелости христианина. Чтобы уточнить, как подготовиться к Причастию, можно подойти к священнику того храма, в котором вы собираетесь принять Таинство. Православные христиане стараются причащаться регулярно и как можно чаще.

Таинство Брака (Венчание)

В этом Таинстве свободный союз мужчины и женщины освящается Церковью. Супругам подается благодать для богоугодной семейной жизни, полной любви, прощения, терпения недостатков друг друга; для рождения и воспитания детей. 

Это единственное Таинство Церкви, которое восходит еще к жизни первых людей — Адама и Евы — в Раю. Двое становятся одним целым, оплотом любви и верности. 

Христианский брак по своей природе нерасторжим, поэтому в норме это Таинство должно совершаться над человеком один раз. Только в исключительных случаях, когда супруги не смогли сохранить супружеский союз по определенным, разрешенным Церковью причинам, им по снисхождению может быть дозволен повторный церковный брак. 

Таинство Елеосвящения (Соборование)

В этом Таинстве Господь в ответ на молитву священника или нескольких священников (собора) придает елею — растительному маслу (обычно оливковому) — целительную силу врачевать душевные и телесные недуги. Священники семикратно помазывают елеем некоторые части тела человека с молитвой. 

Участие в Таинстве не гарантирует внешне заметного результата, но если человек принимает его с верой и в покаянном состоянии, это благотворно влияет на его душу. Как правило, Соборование происходит в храмах Великим постом, но по просьбе болящего или его близких может совершаться и индивидуально в нужное время. 

Таинство Священства (Рукоположение)

В этом Таинстве духовно опытному благочестивому христианину мужского пола подается Господом благодать священства. Происходит это через рукоположение — особенные соборные молитвы с возложением рук на ставленника. 

Существует 3 степени священства: диакон, священник, епископ. Диакон помогает при совершении богослужений и Таинств Церкви. Священник может совершать все Таинства за исключением Таинства Священства. Епископ совершает все Таинства, включая Таинство Священства. 

Все степени священства образуют церковную иерархию. Священнослужители (диаконы, священники, епископы) являются представителями Церкви и помощниками православным христианам — мирянам — в их земном пути ко Христу.

Библиотека (для учителя)

7 церковных таинств: основания из Библии, общие сведения о сути и истории возникновения

Основы канонического устройства и литургической жизни Православной Церкви. Глава 6. Таинства и обряды Православной Церкви. § 1–8.

Видео (для учителя)

В жизни православного христианина одно из центральных мест занимает подвиг. Это может показаться странным. Ведь подвиг совершается не часто и не всеми. 

Действительно, подвигом обычно называют выдающийся, героический, самоотверженный поступок, совершённый в трудных или даже экстремальных условиях. Спасти утопающего, вынести человека из огня, вызволить его из-под обломков дома, ценой своей жизни спасти другого в любых обстоятельствах... Православная традиция, принимая данное значение понятия «подвиг», не считает его единственным. Такой выдающийся поступок, может быть, ввиду отсутствия необходимости так и не состоится. Но в жизни есть место для целой череды менее заметных поступков, которые тоже можно назвать подвигом. 

Итак, что же такое подвиг с христианской точки зрения? Подвиг (от слова «движение») — это всегда действие, предполагающее волевое усилие над собой, самоотдачу и жертву. Причем только то действие, которое совершается в правильном духовном направлении. Это направление задается Богом. Увидеть его возможно через Божии Заповеди (для православных христиан), а также через голос совести (для любого человека). 

Христианский подвиг — это свободное усилие над собой, которое предпринимается ради Бога и ради блага ближнего или же для своего собственного блага. А подлинное благо для себя самого с христианской точки зрения — это соединение с Богом и то, что этому способствует; что соответствует Его воле. 

Например, подвигом ради Бога может быть чтение Библии по одной главе в день, или ежедневная молитва, или соблюдение Великого поста. Подвигом ради блага ближних может стать добровольная помощь. А подвигом ради себя — прекращение курения или обуздание раздражительности, признание и исповедание своих грехов. Любое такое усилие принимается Богом и может быть нужно и полезно ближним, и важно в конечном счете для себя самого.

Интересно, что у разных людей — или у одних и тех же, но в разный период жизни — одинаковое действие может быть подвигом или не быть им. Есть дети, которые не любят ходить в школу, а есть те, которым, наоборот, это нравится. Вторым не нужно прилагать силу, чтобы заставить себя встать к первому уроку, следовательно, для них это и не подвиг. А вот первым приходится эту силу к себе прилагать. Получается, что для некоторых детей учеба в школе — самый настоящий подвиг. Но в какой-то момент и этим детям учеба может прийтись по нраву, и подвига здесь уже не потребуется. 

Подвиг можно сравнить с выводом спутника на орбиту: сначала нужно предпринять усилия, а потом действие происходит уже само. Возможно, усилия снова могут понадобиться. 

Результат подвига не всегда находится в человеческой власти, но в Божией — всегда. Так же и сам подвиг: терпение, внутренний труд, тяжесть совершаемого — может быть не вполне под силу человеку. Поэтому, делая что-то, стремясь к чему-то, важно обращаться за помощью к Богу, просить Его в молитве. И Бог, иногда не сразу, но всегда, если направление движения выбрано верно, откликается на просьбы. 

Подвиг позволяет человеку становиться и оставаться Человеком, наступать на свой эгоизм и постоянно двигаться вперед и вверх. Из небольших и постоянных усилий над собой, понуждения себя к добру и противостоянию злу состоит жизнь христианина. Это подвиги перенесения обид, терпения трудных обстоятельств, творения дел милосердия, проявления любви и сострадания, неосуждения и многие другие. 

Бог не требует от нас подвигов сверх меры, непосильных, с которыми мы не справимся. Однако мера у каждого своя. Неполезно сразу брать на себя много. Можно подойти к высокой духовной и физической планке, но постепенно. Так вся жизнь христианина становится непрерывным подвигом, путем подвижничества. 

Те, кто преуспел в этом, именуются подвижниками. Некоторые подвижники сподобляются особой благодати Божией и даже святости. Но это — от Бога, а от человека — стремление и усилия. Важно помнить, что подвиг — это не самоцель, мы не для подвигов существуем. Но нередко подвиг становится средством достижения желаемого — свободной, радостной, счастливой жизни с Богом и друг с другом.

Библиотека (для учителя)

Каким бывает подвиг

Поприще подвига не закрыто ни для кого

Видео (для учителя)

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему… И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть» 
(Книга Бытия, 2-я глава, 18-й, 23–24-й стихи). 

Эти слова Библии дают ключ для православного понимания брака. В браке (добровольном союзе между мужчиной и женщиной с целью создания семьи, закрепленном законом) достигается максимально возможное для людей единство — «единомыслие душ и телес» (из последования Таинства Венчания). Это единство не возникает автоматически. Его необходимо общими усилиями создавать, поддерживать и развивать.

Единодушие будущих супругов должно проявиться еще до брака. Людям, желающим создать семью, кроме взаимной симпатии или чувства влюбленности важно иметь единое мировоззрение, близкий круг интересов, взглядов, чувствовать и понимать друг друга. И уже на этом этапе должно проявиться главное свойство любви — жертвенность. Будущие супруги учатся помогать друг другу, уступать, принимать и терпеть неизбежные недостатки каждого. Особенно эти слова относятся к христианскому браку.

Брак православных христиан

Православные христиане ищут себе в пару также православных христиан. Во многом именно это сможет определить «единомыслие их душ» и крепость их союза. Именно это способно помочь семье стать «малой Церковью» — неотъемлемой частью Православной Церкви. 

Браки православных христиан с неверующими или представителями других религий Церковью не венчаются. Вместе с тем такие браки (зарегистрированные в органах ЗАГС) признаются законными. Сожительство мужчины и женщины (т. н. «гражданский брак») Церковью не признается.

«Исходя из соображений пастырской икономии (снисхождения. — Ред.), Русская Православная Церковь как в прошлом, так и сегодня находит возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере. Такой же практики на протяжении последних столетий придерживаются в большинстве Православных Церквей»
(Основы социальной концепции Русской Православной Церкви). 

Однако такие ситуации не являются нормой, а скорее исключением.

Православные супруги стремятся к тому, чтобы Церковь освятила и благословила их союз в Таинстве Брака (Венчании) (см. раздел Таинства Церкви). При этом брак должен быть зарегистрирован в ЗАГСе.

Правила христианской семьи

Двое отдельных людей, сохраняя свою личность, становятся единством: и духовно, и телесно. В этом единстве есть свои различия: муж — глава, жена — помощница ему. Главенство мужа в первую очередь означает его особую ответственность перед Богом и людьми за его брак и семью. Жена же оказывает ему всемерное содействие. 

Именно брачному союзу и только ему Богом дается благословение на рождение детей. Для православных семей появление детей является желанным. Важнейшей задачей становится их всестороннее воспитание. Не принижая значения физического, интеллектуального, эстетического, социального и иных направлений и форм развития, православные христиане отдают приоритет духовно-нравственному развитию, воспитанию детей в православной вере.

Новая семья призвана помнить о родителях супругов и других членах семей, помогая и поддерживая их, сохраняя с ними добрые отношения. 

Семья создается навсегда. Брак по природе своей нерасторжим. Господь Иисус Христос говорит об этом: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Евангелие от Марка, 10-я глава, 9-й стих). Единственным поводом к разводу Христос называет супружескую неверность, которая разрушает брак. Сейчас Русская Православная Церковь допускает и некоторые другие причины в качестве уважительных для развода (см. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, глава Х. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности). Вместе с тем Церковь прикладывает все усилия для сохранения семьи. 

Если же развод состоялся, то невиновной стороне дозволяется вступать во второй брак. Также во второй брак может вступить человек после смерти супруга (супруги). В исключительных случаях допускается третий брак. 

Святые семьи

История Церкви знает множество примеров благочестивых семей. В Русской Православной Церкви небесными покровителями семей считаются благоверные князья Петр и Феврония Муромские (XIII в.), явившие пример любви и верности друг другу. В день их памяти, 8 июля, с 2008 года в России отмечается День семьи, любви и верности.

Также православные супруги обращаются в молитве и к другим святым семьям, в том числе мученикам Адриану и Наталии (IV в.), преподобным Кириллу и Марии (родителям преподобного Сергия Радонежского, XIV в.), Царственным страстотерпцам (семье святого императора Николая II, XX в.)

Создание семьи является одним из путей ко спасению — соединению с Богом. Кроме естественной привязанности членов семьи друг к другу, здесь способна проявиться взаимная жертвенная любовь, помогающая преодолеть эгоизм и эгоцентризм — главные преграды между людьми и между человеком и Богом.

Библиотека (для учителя)

https://pravoslavie.ru/450.html — Православное понимание любви и брака и их подмены. Доклад архиепископа Тобольского и Тюменского Димитрия на одноименной секции XIV Международных Рождественских образовательных чтений

Видео (для учителя)

«Монашество — это особый образ христианского жительства, заключающийся во всецелом посвящении себя на служение Богу» (из Положения о монастырях и монашествующих от 2017 года). Человек, принявший такой образ жизни через добровольное принесение установленных обетов (обещаний), именуется монахом (монахиней). 

В переводе с греческого слово «монах» означает «один», «уединенный». И хотя действительно монах отказывается от семейных уз и проводит в значительной мере уединенную жизнь, его одиночество только внешне является таковым. Внутренне, через молитву, он постоянно пребывает в единении с Богом и с другими людьми. 

Монашеские обеты

Основными монашескими обетами являются послушание, нестяжание и целомудрие (девство, безбрачие).

Послушание — это отречение монаха от собственной воли ради следования воле Божией. Воля Божия открывается через указания духовного наставника.

Нестяжание — это отказ монаха от владения имуществом (в полной мере — для монахов, живущих в монастыре; в разумной мере — для монахов, служащих в миру) с целью преодоления пристрастия к земным вещам.

Целомудрие (девство, безбрачие) — это отказ монаха от брачной жизни ради сохранения себя во внутренней и внешней чистоте. Кроме того, отказ от семейных уз продиктован желанием всецело посвятить жизнь Богу. При этом монашествующие уважительно относятся к браку как Божьему установлению.

Принятие монашества

Христианин принимает монашество, чувствуя всеобъемлющую любовь к Богу и Божий призыв к нему. Трудные обстоятельства жизни (несчастная любовь, сложности с созданием семьи, смерть близких, тяжелое материальное положение, неизлечимая болезнь и т. д.) могут быть свидетельством и проявлением Божьего призвания к монашеству, но не должны сами по себе определять выбор пути. Основание решения стать монахом (монахиней) — это всегда стремление служить Богу и практическое воплощение такого стремления в молитве, в делах любви к ближним.

Церковный обряд, в котором христианин приносит монашеские обеты и становится монахом, называется монашеским постригом. Перед постригом полагается подготовительный период, чтобы испытать твердость намерений человека стать монахом. В ознаменование начала новой жизни монаху дается новое имя. Монашеские одежды также имеют смысл, связанный с новым образом жизни. 

Монашество имеет степени. Высшая степень — схима или великая схима. Жизнь схимника связана с еще более строгим аскетическим деланием. Подробнее о степенях монашества и, в частности, о великой схиме можно узнать здесь.

Жизнь монаха предполагает постоянное пребывание в молитве и трудах. Труд монахов может быть физическим (работа в монастырском хозяйстве, трапезной, просфорне), интеллектуальным (работа в библиотеке, архиве, музее, преподавание в воскресной школе), творческим (иконопись, церковное пение, написание различных текстов на духовные темы) или организационно-административным (бухгалтерия, делопроизводство, организация строительных работ в монастыре и т.д.). 

Монах выделяет время для чтения и размышления над Священным Писанием, духовной литературой. Находясь в послушании у своего духовного наставника, а также игумена монастыря, монах непрестанно борется со своими греховными наклонностями (страстями), в первую очередь гордостью, своеволием.  Монах призван стать для других людей образцом, примером добродетельной, богоугодной жизни. 

История монашества

Как организованное системное явление монашество в Церкви возникло не сразу. Однако всегда были христиане, ведущие аскетический образ жизни, связанный с воздержанием от мирских благ, хранением девства, упражнением в молитве. 

Монашество со своими четкими принципами жизни (уставом) появляется в конце III — начале IV века н. э. После прекращения гонений на Церковь, получения ею легального (313 г.) и даже привилегированного положения в государстве многие язычники стали принимать христианство, при этом не меняя радикально свой образ жизни. В связи с этим духовный уровень христианского общества стал снижаться. На этом фоне немалое число христиан, желающих сохранить высоту христианской жизни и подвига, стали удаляться от мира, принимать монашество. 

Формы монашеской жизни

Проявилось три основных формы устройства монашеской жизни — монашество отшельническое, монашество общежительное и монашество скитское. 

Отшельническое монашество предполагает сугубое уединение ради упражнения в молитве и богомыслии. Основателями отшельнического монашества считается преподобные Павел Фивейский (227–342) и Антоний Великий, египетский (251–357). Монахи-отшельники практически не общаются с внешним миром, для того чтобы сосредоточить полностью свое внимание на Боге и тех внутренних препятствиях, которые отдаляют от Него (грехах, пристрастиях). Такой подвиг под силу только духовно сильным, опытным монахам. Монахи-отшельники могут уходить в далекие от поселений места — лес, пустыню, горы, пещеры и т. д. или затворяться в самом монастыре или скиту (эти понятия даны ниже).

Общежительное монашество, основателем которого был преподобный Пахомий Великий (292–348), традиционно является наиболее распространенной формой монашеской жизни. Предполагает жизнь монахов единой общиной в особом поселении, именуемом монастырем. Монастыри могут быть мужскими и женскими. Мужской монастырь находится под начальством игумена — старшего монаха в священном сане, женский — игуменьи (старшей монахини). В Русской Православной Церкви ряд монастырей через игумена (наместника монастыря) или игуменью управляется непосредственно Патриархом Московским и всея Руси. Такие монастыри называются ставропигиальными. Особенно значимый крупный монастырь именуется лаврой.

Скитское монашество, основанное преподобным Макарием Великим, египетским (300–391), предполагает организацию небольшого монашеского поселения — скита с более строгим образом жизни. При этом связь с монастырем, к которому относится скит, сохраняется. 

Значение монастырей. Монастыри в России

Хотя монастырь является, в первую очередь, местом, где совершают свое делание, спасают свои души и молятся за мир монахи, он призван быть духовным центром и для мирян. Как правило, в монастыри стекаются паломники — помолиться, получить духовный совет и поддержку. Нередко при монастырях организуются издательства православной литературы и духовные школы (семинарии, академии). В России такими духовными центрами, в частности, являются: 

Свято-Троицкая Сергиева лавра (крупнейший в России ставропигиальный мужской монастырь), основанная в XIV веке преподобным Сергием Радонежским. На ее территории действуют старейшие духовные школы России — Московская духовная академия и семинария, а также большое издательство. 

Данилов ставропигиальный мужской монастырь — древнейший монастырь Москвы. Основан сыном святого Александра Невского святым благоверным князем Даниилом Московским в конце XIII века.

Свято-Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь получил в XIX веке широкую известность благодаря целой плеяде выдающихся духовных наставников — старцев. Наиболее известный из старцев — преподобный Амвросий Оптинский.

Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь — монастырь, в основании которого принял непосредственное участие преподобный Серафим Саровский (конец XVIII — начало XIX века).

Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь (основан в XV веке) имеет богатую историю. В 20–30-е годы XX века он был лагерем особого назначения (СЛОН), где приняли мученическую кончину или прошли через него многие новомученики и исповедники Церкви Русской.

В настоящее время в России насчитывается 545 монастырей, из них 262 мужских и 283 женских. 

Монашество, как и семья, является путем ко спасению — единению с Богом и ближними. 

Библиотека (для учителя)

http://www.mitras.ru/pouty/monach.htm — О монашестве. Митрополит Сурожский Антоний.

https://foma.ru/svyato-troiczkaya-sergieva-lavra.html — Свято-Троицкая Сергиева лавра

https://foma.ru/kak-i-pochemu-ljudi-segodnja-stanovjatsja-monahami-vot-chto-govorjat-oni-sami.html — Как и почему люди сегодня становятся монахами: вот что говорят они сами

Видео (для учителя)

«Без труда не выловишь и рыбку из пруда» — гласит известная народная мудрость. Труд делает желаемое и нужное человеку возможным и доступным.

Под трудом обычно понимают целенаправленные осознанные усилия, прилагаемые человеком ради достижения определенного результата. Однако не всякий труд хорош сам по себе. В зависимости от направления усилий, а также от результата, труд может оказывать положительное (созидательное) или отрицательное (разрушительное) воздействие на внешнюю действительность и внутренний мир человека. 

Например, труд с отрицательным воздействием — это браконьерство, чрезмерный сброс отходов, бесконтрольная вырубка леса, изготовление и продажа табачной продукции, распространение непроверенной информации. Таким образом, хорошее добывается трудом, однако не всякий труд хорош.

Труд приобретает духовную и нравственную ценность лишь тогда, когда является созидательным. Когда не противоречит Божиим заповедям или прямо направлен на их исполнение. Труд как проявление свободной воли человека предполагает и ответственность за его выполнение и его результат. 

Труд может иметь воспроизводящий (репродуктивный) характер, при котором повторяются ранее совершенные действия и результаты, применяются известные методы. Может иметь творческий характер, при котором совершаются новые действия и/или производится качественно новый результат, применяются новаторские методы.

Так, есть виды трудовой деятельности, которые имеют творческий характер: разные виды искусства (изобразительное, музыкальное, театральное, кинематографическое, цирковое искусство, литературное творчество); педагогический труд; психологическое консультирование и др. Вместе с тем можно привнести творческий подход и в труд, который не принято считать творческим. Сборка мебели по инструкции при наличии всех комплектующих — репродуктивный труд. А та же сборка по иной технологии с использованием смекалки, например при недостатке важных комплектующих, уже становится трудом творческим. 

Согласно православному вероучению, способность к созидательному труду и, в первую очередь, к творчески наполненному — это свойство образа Божьего в человеке (т. е. того, чем человек похож на Бога). 

Бог является в полном, абсолютном смысле Творцом: Он сотворил этот мир из ничего. Именно для созидательного труда по сохранению и дальнейшему благоукрашению этого мира, а главное — своей души, Бог и создал человека.  

До и после

До грехопадения труд был благодатен, легок и не связан непосредственно с жизнеобеспечением. Всё необходимое для жизни первых людей было в Эдемском райском саду, который человеку надлежало хранить и возделывать. 

После грехопадения первых людей характер труда меняется. «В поте лица твоего будешь есть хлеб…» — говорит Библия (Книга Бытия, 3-я глава, 19-й стих). Что это значит? То, что теперь труд — это главным образом способ добывания средств к существованию. 

Кроме того, труд требует напряжения физических и/или умственных сил. Он приносит усталость. С одной стороны, такие задачи и свойства труда являются прямым следствием нарушения первозданного Божьего порядка и наказанием — уроком падшему человеку. С другой стороны, они побуждают человека не пребывать в праздности и лени, которые могут стать средой развития греховных страстей. 

Не менее важным, чем физический и интеллектуальный труд, является труд над своей душой — постоянное внимание к чистоте своего ума, терпение, работа по искоренению дурных наклонностей, побуждение к творению добрых дел.

Без Бога ни до порога

Православные христиане любой свой труд посвящают Богу. Самая простая молитва перед началом всякого дела звучит так: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа». Более того, по слову Христа, без Него невозможно делать ничего (см. Евангелие от Иоанна, 15-я глава, 5-й стих). 

Именно Бог дает силы, знания, возможности для творения добрых дел. Всякое дело, даже самое благородное, при котором забывается эта связь, может быть сравнимо с веткой дерева, оторванной от ствола. 

Наиболее известным библейским событием, связанным с трудом без Бога, стало строительство Вавилонской башни. Строители горделиво желали построить башню до небес и «сделать себе имя», прославиться. Но Бог разрушил планы строителей и смешал их языки. Они перестали понимать друг друга (см. Книга Бытия, 11-я глава, 1–9-й стихи). Вавилонская башня стала символом объединения усилий, направленных на создание цивилизации без Бога и даже против Бога и Его замысла о мире. Такой труд, пусть даже внешне эффективный, обречен в конечном итоге на полную неудачу. 

Разные нужны, разные важны

Православное христианство не выделяет какие-то формы и направления труда в качестве предпочтительных. 

Главный критерий — это духовное и нравственное содержание труда. Выполняющим квалифицированный и творческий труд не следует надменно относиться к людям, выполняющим менее квалифицированный или репродуктивный труд. Всякий созидательный труд может быть возможностью служения Богу и людям. 

Господу Богу Твоему

Господь устанавливает определенный ритм для человеческого труда: «Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмый — суббота Господу Богу твоему» (Книга Исход, 20-я глава, 9–10-й стихи). Этот ритм позволяет человеку не замыкаться на земном, а обращаться к высшему, небесному. 

Для православных христиан воскресенье — день, особо посвященный Богу, делам милосердия и свободный от большинства забот (в этот день Христос воскрес из мертвых). Однако, как говорит Господь Иисус Христос: «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Евангелие от Марка, 2-я глава, 27-й стих). 

Заповедь дана человеку, чтобы он разумно и ответственно относился к ней и заботился о духовном измерении своей жизни, а не для того, чтобы формально ничего не делал. 

Зачем трудиться?

Трудящийся вправе пользоваться плодами своего труда. «Трудящийся достоин пропитания», — говорит Христос (Евангелие от Матфея, 10-я глава, 10-й стих). Однако безмерный рост материального достатка не должен быть мотивом труда. Труд является возможностью для православного христианина исполнять Божие предназначение, обеспечивать свою жизнь необходимым и иметь возможность помогать нуждающимся. 

Библиотека (для учителя)

«Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», глава VI. Труд и его плоды.

«Когда труд — в радость». Интервью с протоиереем Валерианом Кречетовым. 

По естеству

«Что такое любовь?» На этот вопрос, на первый взгляд, очень легко ответить: «Под любовью, как правило, понимают устремленность к другому человеку или объекту, явлению, а также чувство глубокой симпатии». 

Формы любви могут быть разными:  родственные и дружеские  чувства, отношения между мужским и женским полом, увлеченность искусством и всем прекрасным. Эти проявления любви являются для человека естественными. Любящий может защищать любимое, а в исключительных случаях даже готов отдать свою жизнь за объект своей любви (например, за своих детей). Это можно назвать проявлением инстинкта любви, который есть и у высокоразвитых животных.

С грехом пополам

Вместе с тем приходится признать, что к естественной любви нередко примешивается эгоизм. Зачастую человек любит другого, любит красоту, истину — но ради себя самого. Ему действительно дороги мать и отец, муж или жена, сын или дочь, близкие друзья, но не столько сами по себе в контексте их уникальности, значимости, а в контексте собственного удобства, приятности, комфорта. Кроме того, наши естественные привязанности обычно избирательны. Одних мы любим, к другим безразличны, к третьим испытываем неприязнь.

Дар Божий

Но существует любовь совсем иного рода — сверхъестественная. Она является величайшим Божиим даром в ответ на стремление человека по преодолению эгоизма. Такая любовь становится результатом действия Святого Духа в человеке. 

Ее содержанием будут сочувствие, сострадание, жертвенность, самоотдача ради другого. 

^{Лукас Кранах Старший (1472-1553). Христос благословляет детей} 

Двуединая заповедь

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Евангелие от Луки, 10-я глава, 27-й стих). 

В православном учении эти слова Иисуса Христа нередко называются двуединой заповедью о любви. Две заповеди — о любви к Богу и о любви к ближнему — тесно связаны. Из любви к Богу проистекает подлинная любовь к людям. И наоборот, настоящая любовь к Богу невозможна без любви к человеку.

«Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» — говорит ближайший ученик Христа апостол и евангелист Иоанн Богослов (1-е Соборное послание апостола и евангелиста Иоанна Богослова, 4:20).

Любовь к Богу предполагает всецелое доверие, верность и устремленность к Нему, соблюдение Заповедей Божиих.

Любовь к ближним означает обращенность к каждому человеку, готовность отдать ему часть себя, своего времени, участия, заботы, пожертвовать своими интересами ради другого.

Любовь к себе не надо путать с самолюбием и эгоизмом. Эта любовь выражается не в потворстве собственным слабостям, а в стремлении раскрыть в себе образ Божий, в борьбе с грехом, в очищении души.

В книге по основам православного вероучения и христианской нравственности «Катехизис» сказано:

 «Любить себя следует только для Бога и отчасти для ближних, любить ближних следует для Бога, а любить Бога нужно больше всего и для Него Самого. Любовь к себе следует приносить в жертву любви к ближним, а любовь к себе и к ближним нужно приносить в жертву любви к Богу». 

Эту иерархию важно соблюдать.

Любить всех

Христианская любовь способна распространяться на любого человека вне зависимости от того, приятен он или нет, близкий он или далекий, верующий или неверующий. Всякий человек по православному учению призван стать для христианина «ближним».

Высшая степень христианской любви — любовь к своим обидчикам. Христос говорит: 

«Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Евангелие от Матфея,  5-я глава,  43–45-й стихи).

Гимн любви

«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит. Любовь никогда не перестает» (1-е Послание апостола Павла к  Коринфянам, 13-я глава, 4–8-й стихи). 

Эти слова апостола Павла называют еще Гимном любви. Апостол указывает на основные качества подлинной христианской любви. Если эти качества во внутреннем состоянии любящего человека отсутствуют, значит, здесь любви нет или ей еще предстоит вырасти.

Бог есть любовь

По безграничной бескорыстной любви Бог создал мир и заботится о нем Своим промыслом. Бог любит каждого человека и старается привести его ко спасению. Иисус Христос — Сын Божий, Которого Бог Отец послал в этот мир, стал Человеком, чтобы испытать все присущие человеку трудности, радости, эмоции, состояния. Господь Иисус Христос плакал от жалости, когда узнал, что Его друг Лазарь умер. Он праведно вознегодовал, увидев столы меняльщиков в храме. Он испытал физические и душевные муки, когда висел распятым на Кресте. Бог в Лице Сына Своего прошел через всё ради Своей любви к человеку — чтобы мы в таких ситуациях ощущали: и сейчас Христос рядом со мной.

^{Христос в Гефсиманском саду. Василий Перов. 1878 год. Холст, масло} 

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Евангелие от Иоанна, 3-я глава, 16-й стих).

«В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1-е Соборное послание апостола и евангелиста Иоанна Богослова, 4-я глава, 10–11-й стихи).

«Любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1-е Соборное послание апостола и евангелиста Иоанна Богослова, 4-я глава, 7–8-й стихи).

^{Помощь бездомным. Фото из журнала Санкт-Петербургской митрополии "Вода живая"}

Высший пример

Высочайшим примером жертвенной любви, которому мы призваны последовать, стал Сам Господь Иисус Христос. 

«Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою (т. е. жизнь. — Ред.): и мы должны полагать души свои за братьев» (1-е Соборное послание апостола и евангелиста  Иоанна Богослова,  3-я глава, 16-й стих). «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Евангелие от Иоанна, 13-я глава, 34-й стих). 

Главная добродетель

Любовь является высшей христианской добродетелью, то есть добром, ставшим постоянным человеческим качеством. 

Все другие добродетели — терпение, смирение, умеренность, усердие и другие — заключаются в ней.

«А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1-е Послание апостола Павла к  Коринфянам, 13-я глава, 13-й стих).

В обычной жизни

Быть готовым отдать свою  жизнь за другого — это величайшее проявление любви: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Евангелие от Иоанна, 15-я глава, 13-й стих). Но такой необходимости в жизни может и не быть.

Чаще всего христианскую любовь можно проявлять в самых обычных обстоятельствах. Соучаствовать человеку в горе и радоваться его счастью; отдать часть своего тому, кто нуждается в этом; помогать другим; молиться за людей.   

Проявлять такую любовь могут не только святые люди, подвижники, но и любой человек, даже ребенок.

Христос наполняет обычную человеческую любовь новым содержанием: самоотдачей, смирением, терпением, прощением, молитвой друг за друга. Как во время брака в Кане Галилейской Он претворил воду в вино, так и в нашей жизни, если мы этого хотим и этого просим, Бог может из пресной воды привычного чувства сделать насыщенное вино высшей любви.

Как достичь любви

Христианская любовь к Богу и ближним достигается стремлением к исполнению Божиих заповедей, молитвой, очищением своего сердца, участием в церковных Таинствах. Важно помнить, что лишь собственными усилиями она не достигается. Нужна помощь Божия. Но и без усилий любви не будет.

Преподобный Амвросий Оптинский (XIX в.) говорил: 

«Если ты находишь, что в тебе нет любви, а желаешь ее иметь, то делай дела любви, хотя сначала без любви. Господь увидит твое желание и старание и вложит в сердце твое любовь».

Библиотека (для учителя)

Митрополит Сурожский Антоний. О любви Христовой.

Любить Бога: что это значит?

«Если я любви не имею, то я ничто». Самое главное и самое трудное в жизни человека и  христианина. 

Христианская любовь к себе.

Кто наш ближний?

Что значит любить себя? 

Видео (для учителя)

https://youtu.be/lyPAO2qGVIA  — Христианское учение о любви. Цикл «Коротко о главном». Митрополит Иларион (Алфеев) (продолжительность 9:45 мин.) 

В определении Толкового словаря С. И. Ожегова под словом «родина» понимается: 1. Отечество, родная страна. Любовь к родине. Защита родины. 2. Место рождения, происхождения кого-чего-нибудь. Отдельно обращается внимание на выражение «вторая родина» — место, давшее кому-то приют, ставшее родным.

Для граждан нашей страны Россия является их родиной по рождению или становится второй родиной, если гражданство приобретено в сознательном возрасте. 

Кроме страны в целом к родине (малой) будет относиться субъект Федерации (республика, край, область, город федерального значения, автономная область, автономный округ) и населенный пункт, в котором родился и вырос или проживает россиянин.

Чтобы подчеркнуть значимость и высокий смысл, слово «родина» в первом значении нередко пишется с прописной буквы: «Россия, моя Родина, люблю тебя!».

С чего начинается Родина?

Понятие Родины емкое и многогранное. В него нередко вкладывают следующие составляющие:

· территория;

· природа (живая и неживая);

· материальные богатства (природные и иные ресурсы); 

· государственное устройство;

· язык;

· национальность/многонациональность;

· семейные, родственные, дружеские и иные социальные связи;

· история; 

· культура;

· религия;

· национальный характер;

· историческое и культурное наследие.

Однако понятие Родины этим в полной мере не исчерпывается, а чувство к Родине (чувство Родины) вовсе неизмеримо. Можно сказать, что оно выражает живую связь человека с местом, где он родился и/или живет. Это чувство обычно развивается и укрепляется.    

^{Национальности нашей страны}

Географическое положение, природно-климатические условия, запасы природных и других ресурсов, национальность или многонациональность населения — всё это влияет на особенность государственного устройства, менталитет народа, его историю и культуру. Есть и обратная связь: история, культура и религия оказывают свое влияние на национальный характер, на идентичность — то есть на то, как народ ощущает себя и свою принадлежность Родине.

Наша Россия

Всё это справедливо и по отношению к России.

Россия является родиной примерно для 145,6 миллиона россиян. У нашей страны прекрасное географическое положение, огромная территория, богатейшие природные ресурсы. Мы обладаем, по словам И.Тургенева, «могучим, свободным и великим» русским языком, у нас очень разнообразная культура и сложная многовековая история. 

Можно привести примеры, в чем Россия имеет рекорды: самая большая территория в мире (17,1 млн. кв.м); самый большой резервуар пресной воды (23 тыс. куб.км.), самое глубокое озеро в мире (до 1,6 км) — Байкал; самый большой лес (более 7 млн кв км.) — Сибирская тайга; самая высокая гора Европы (5642 м.) — Эльбрус.

Россия — многонациональное государство, здесь проживает свыше 190 национальностей. Доля русских при этом составляет более 80 %. Башкиры, буряты, ингуши, калмыки, мордва, татары, чеченцы, чуваши и другие народы, проживающие на территории России, имеют свою историю и культуру, сохраняют свой язык и национальные особенности, но при этом осознают себя частью целого народа России. 

Население России имеет неоднородный религиозный состав. В основном, россияне исповедуют православие и ислам (большинство жителей Республики Татарстан, Башкортостан, Чеченской Республики, Республики Ингушетия и др.). Большая часть жителей нашей страны придерживается нерелигиозных  мировоззренческих взглядов. При этом важными качествами, которые воспитываются в поколениях, являются веротерпимость, уважение к личности другого человека вне зависимости от его религиозного и нравственного выбора. 

Всех разных людей России объединяет общая Родина. Символами ее являются государственные  флаг, герб и гимн. Они отражают как особенности государственного устройства Российской Федерации, так и ее нравственные идеалы. Например, в центре нашего герба находится всадник — символ победы добра над злом. 

По словам президента РФ В. В. Путина, «государственный флаг символизирует верность нашим традиционным ценностям... – правде и справедливости, солидарности и милосердию, уважению к многовековой, непрерывной истории России, к достижениям и победам наших предков». 

Хранимая Богом родная земля

В гимне России есть такие строки:

От южных морей до полярного края
Раскинулись наши леса и поля.
Одна ты на свете! Одна ты такая —
Хранимая Богом родная земля!
Указание на участие Бога в жизни нашей страны неслучайно. 

Православие имеет важное значение в становлении российской государственности. Православное христианство утвердилось на Руси в конце X века и постепенно заменило собой языческие верования. Жития святых, написанные еще средневековыми авторами, архитектура храмов, иконы, фрески, церковные песнопения — всё это во многом определило направление российской культуры, национальный характер, способы существования.

^{Псков - один из старейших и красивейших городов России}

Характер российского народа

Что отличает национальный характер россиянина? На наш взгляд, это:

· высокие идеалы, неудовлетворенность только лишь материальным устройством жизни;

· объединение вокруг высоких целей, предпочтение общих интересов частным;

· способность переносить многие трудности;  

· жертвенность — способность к самоотдаче, самоотречению ради других людей и ради высокой цели.  

Федор Иванович Тютчев в статье «Россия и Революция» в 1848 году писал: 

«Прежде всего Россия — христианская держава, а русский народ является христианским не только вследствие православия своих верований, но и благодаря чему-то еще более задушевному. Он является таковым благодаря той способности к самоотречению и самопожертвованию, которая составляет как бы основу его нравственной природы…»

России верные сыны

Множество выдающихся россиян любили свою Родину и наглядно показали высокий гражданский и человеческий идеал всей своей жизнью. Многие из них были православными верующими людьми. 

Например, известные люди науки, литературы, искусства: М. В. Ломоносов, Н. И. Карамзин, В. И. Жуковский, Ф. М. Достоевский, В. М. Васнецов, М. В. Нестеров. Славные полководцы: А. В. Суворов, М. И. Кутузов. Выдающиеся люди, прославленные Церковью в лике святых: страстотерпцы Борис и Глеб, благоверные князья Александр Невский и Димитрий Донской, преподобные Сергий Радонежский и Серафим Саровский, праведные Федор Ушаков и Иоанн Кронштадтский, святители Филарет Московский (Дроздов) и Лука Крымский (Войно-Ясенецкий), преподобномученица великая княгиня Елисавета и многие другие. 

^{Преподобномученица великая княгиня Елисавета}

Русь называют святою 

Благодаря трудам этих верующих людей и их последователей, а также вере большой части народа в особый путь России и в Божью помощь нашей стране, появилось в литературе, философии, искусстве восприятие России как «святой Руси».

Князь Петр Андреевич Вяземский пишет в 1848 году:

Как в эти дни годины гневной
Ты мне мила, святая Русь,
Молитвой теплой, задушевной,
Как за тебя в те дни молюсь!..
Как я люблю твое значенье
В земном, всемирном бытии,
Твое высокое смиренье
И жертвы чистые твои,
Твое пред Промыслом покорство,
Твое бесстрашье пред врагом,
Когда идешь на ратоборство,
Приосенив себя крестом!..
О, дорожи своим залогом!
Блюди тобой избранный путь,
И пред людьми и перед Богом,
Святая Русь, — святою будь!

Дети — наше будущее

Вне зависимости от своей религиозной принадлежности каждый гражданин России призван деятельно проявлять патриотизм и любовь к Родине.

Как эти качества может реализовать ребенок?

· изучать российскую историю и культуру (самостоятельно, с семьей, в кружках и клубах);

· участвовать в краеведческих программах (местных, районных, областных);

· помогать охранять памятники истории и культуры (в составе волонтерских и иных профильных объединений);

· охранять природу и окружающую среду (самостоятельно: например, подбирать мусор, лежащий по пути в школу, и коллективно: например, участвовать в субботниках и подобных акциях и программах); 

· бережно относиться к родному языку (следить за своим лексиконом);

· стремиться быть человеколюбивым, справедливым, честным, совестливым, волевым;

· стараться сохранять личное достоинство и считаться с достоинством других;

· уважительно относиться друг к другу и к старшим;

· воспитывать в себе веру в добро и стремление к исполнению нравственного долга перед самим собой, своей семьей и своим Отечеством;

· выполнять свои учебные, домашние и прочие дела не только ради себя и близких, но и на благо Отечества в целом; 

· понимать важность защиты Отечества (возможно, на примере Великой Отечественной войны, мирных подвигов народа России и его отдельных представителей).

Изучение в общеобразовательных организациях в 4-х классах предметной области «Основы религиозных культур и светской этики» и, в частности, модуля «Основы православной культуры» может сделать важный вклад в проявление детьми деятельного патриотизма.

Детям будут показаны высокие образцы нравственного, патриотического поведения, которые они смогут в какой-то степени воплотить и в своей жизни.

Библиотека для учителя

Статья журнала Фома о творчестве Нестерова

Подборка стихотворений русских поэтов по временам года

Художественная энциклопедия Алексеев Фёдор Яковлевич

Видео (для учителя)

Святая Русь — что это?

Песня "Россия - Родина моя"

Моя Родина - Россия 

Родина - это мы! Социальный ролик 

Культура

Жизнь требует от человека определенного отклика на происходящее. Пошел дождь — нужно взять зонт, а для начала его изобрести. Стало холодно — нужно надеть теплую одежду, а до этого ее изготовить, а еще раньше — придумать технологию изготовления. Появился рядом другой человек — нужно начать с ним взаимодействовать, а до этого — выработать способы, определить цели такого взаимодействия. Речь идет о человеческой культуре.

Исходя из сказанного, кратко культуру (лат. — возделывание) можно определить как сознательную реакцию человека и определенного человеческого общества на факты, события и обстоятельства жизни.

Основными составляющими культуры являются:

• жизненные ценности (ключевые понятия, цели, ориентиры);

• нормы поведения (система нравственных норм, норм этикета и др.);

• артефакты (произведения культуры).

Произведения культуры обычно определяются жизненными ценностями и нормами поведения, которые есть в данном обществе.

Некоторые формы культуры не прижились и/или не сохранились в человеческой памяти. А многие прижились, сохранились, сформировали культурную традицию.

Традиция — это набор культурных обычаев какого-то человеческого сообщества: страны, региона, народа, семьи, которые передаются из поколения в поколение. 

Традиции позволяют новому поколению не затрачивать время и силы на открытие того, что уже давно открыто, а воспользоваться тем, что создано раньше. И употребить время и силы на поддержание и развитие культуры.

Культуру можно условно разделить на материальную и духовную.

Материальная культура — это искусственно созданный человеком предметный мир, который удовлетворяет его материальные потребности. К сфере материальной культуры относится техника, технологии, дома, дороги, мебель, одежда, здания, транспортные средства, предметы быта, приборы и оборудование, инструменты, сооружения...

К сфере духовной культуры можно отнести мораль, образование, науку, философию, религию, искусство. То, каким образом человек воздействует на свой внутренний мир и на мир вокруг, чтобы удовлетворить свои духовные потребности, — это и есть духовная культура.

Духовная культура возникает потому, что человек не ограничивает себя только внешним опытом. А признает основным духовный опыт, из которого он живет, любит, верит и оценивает все вещи. Этим внутренним духовным опытом человек определяет смысл и высшую цель материального мира. 

Духовная культура проявляется через различные способы реализации (выражения) добра: ответственность, порядочность, милосердие, жертвенность, совестливость.

Говоря, в первую очередь, о духовной культуре, академик Д. С. Лихачев писал: 

«Культура – это святыни народа, святыни нации».

Культура призвана возвышать человека, развивать его, делать духовно богаче. 

Религия

Жизнь требует от человека ее осмысления. Во все времена были люди, которые осмысляли и воспринимали жизнь религиозно. Религия (одно из значений, лат. — связывать, воссоединять) — форма и способ связи человека и Высшего Существа (Бога). Это система представлений о Боге, мире и человеке. 

Религия утверждает, что ни мир, ни жизнь людей не существуют сами по себе, автономно. Но наоборот — зависят от Бога.

На вопросы: «Кто такой Бог? Каковы отношения между Ним и человеком и как они реализуются? Каково предназначение человека?» — каждая религия отвечает по-своему.

Целый ряд религий предполагает существование множества божеств, которых человек должен умилостивить, принося жертвы.

Есть монотеистические религии, которые исповедуют, что Бог — один единственный (от греч. монос — один; теос (феос) — Бог). Это христианство, ислам и иудаизм — авраамические религии, они имеют общего родоначальника, праведного Авраама (XIX-XVII вв. до н.э.). Вместе с тем представления о едином Боге у них различаются. Взгляды на предназначение человека и на норму взаимоотношений между Богом и человеком у них тоже различны.

Источники (то есть то, откуда произошла религия) религий не одинаковы. Православное христианство считается религией богооткровенной, т.е. не выдуманной людьми, а данной им Самим Богом. Бог Сам открывает знания о Себе, Сам определяет цель, способы и содержание общения с человеком, Сам активно участвует во взаимодействии с ним.

Другие религии рассматриваются православием или как результат только лишь человеческого восприятия действительности, или как итог повреждения, искажения богооткровенной религии.

Есть распространенное мнение, что все религии говорят об одном и том же разными способами. Но человек, исповедующий православное христианство, считает такое утверждение ложным. Невозможно считать одинаковыми представления об одном Боге в трех Лицах (в православии) и об одном Боге в одном лице (в исламе, иудаизме). Невозможно отождествить представление об Иисусе Христе как об истинном воплотившемся Боге (в православии), представление о Нем как пророке-чудотворце (в исламе) и отвержение Его (в иудаизме).

Вместе с тем у большинства религий есть и общие ценности:

• духовное измерение жизни (в противовес материализму);

• близкие по содержанию нравственные нормы.

Так получается платформа для взаимопонимания и взаимодействия разных религий. Религиозные люди могут найти много общего и с нерелигиозными людьми, ориентированными на высокие нравственные идеалы. 

Религия немыслима без веры в Бога. Поэтому часто «религия» и «вера» употребляются как синонимы.

Вера в Бога — это уверенность в Его существовании, доверие Ему, Его промыслу (то есть Его замыслу о человеке и помощи на этом пути). Это верность Богу и Его Заповедям.

Вера требует своего проявления. «Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» — говорит Библия (Соборное послание апостола Иакова, 2 -я глава, 17-й  стих). 

Религиозная культура

Проявление веры в Бога возможно рассматривать как религиозную культуру — составляющую духовной культуры.

Религиозная культура может выражаться в:

• системе ценностей;

• нравственных нормах и способах поведения;

• письменности и литературе;

• живописи;

• архитектуре;

• прикладном искусстве;

• музыкальном творчестве;

• обрядовых традициях. 

На протяжении всей истории человечества великие писатели, поэты, композиторы, художники обращались к религиозной теме в своем творчестве. Таким образом религиозная культура стала неотъемлемой частью мировой культуры.  

Православная культура 

Православная культура – не только то, что можно увидеть и услышать в православных храмах: иконы, фрески, архитектура; церковные песнопения, священные тексты. Но и то, что реализуют своей жизнью, творчеством и образом мыслей православные христианине: богословские истины, моральные принципы, христианские обычаи.

В России православие и его культура имеют особую значимость. Благодаря православному христианству сформировалась основа богатейшей культуры России — как собственно православной, так и светской, и народной. Это признается и научным сообществом, и представителями государственной  власти. Так, 6 мая 2012 года на церемонии возвращения чтимого списка (копии) Иверской иконы Божией Матери Русской Православной Церкви президент России В. В. Путин отметил: 

«Сегодня не лишним будет вспомнить, что без Русской Православной Церкви невозможно себе представить ни российской государственности, ни нашей культуры».

Во всех странах мира, где исповедуется православие — Греции, Кипре, Польше и др. — есть основной общий стержень православной культуры, но есть и свои особенности. А в России сложилась уникальная традиция русского храмового зодчества, школы иконописи, церковная литература, знаменное пение.

Немалая часть устного народного творчества (пословиц и поговорок, былин, сказаний и др.) создана под влиянием православия и стала частью православной культуры.  

Православие оказало влияние и на светскую культуру России — на творчество выдающихся писателей (А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Н. В. Гоголя, Ф. М. Достоевского и др.), живописцев (И. Е. Репина, В. Д. Поленова, В. М. Васнецова, М. В. Нестерова и др.), композиторов (П. И. Чайковского, С. В. Рахманинова и др.).

^{Илья Репин. Воскрешение дочери Иаира}

Под  влиянием православной культуры сложились светские нормы нравственности и традиционные духовно-нравственные ценности России: человеколюбие, справедливость, честь, совесть, воля, личное достоинство, вера в добро и стремление к исполнению нравственного долга перед самим собой, своей семьей и своим Отечеством (см. Стратегия развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года). Таким образом, понимание основ православия дает ключ к пониманию культуры России в целом. 

Культурный человек (человек как носитель культуры)

Культура важна не только сама по себе, но и как ценность, которую воспринимает человек и пропускает через себя. В противном случае культура осталось бы только «на бумаге» — внешним, безжизненным явлением. Эти слова относятся как к светской культуре, так и к религиозной. В том числе, и к православной культуре. 

Если человек вобрал в себя и реализует (применяет) в жизни высокие проявления нравственности, образованности, воспитанности, — его называют культурным человеком.

Культурный человек может быть как религиозным, так и нет. Культурный человек необязательно обладает энциклопедическими знаниями в разных областях, но всегда — внешне и внутренне — проявляет уважение к людям, чуткость, сострадательность.

Как воспитать культурного человека? С раннего детства прививать ему высокую культуру.

На это, в частности, нацелен предмет «Основы религиозных культур и светской этики» и, в том числе, модуль «Основы православной культуры».

На основе выбора родителей (законных представителей) ребенок будет приобщаться к культурным традициям основных религий России или высоким светским нормам нравственности. 

Православная культура вокруг нас

Православная культура окружает ребенка везде в повседневной жизни. 

Представим, что ребенок идет в воскресенье (день недели, в который православные христиане вспоминают воскресение из мертвых Господа Иисуса Христа) 2022 года (летоисчисление от Рождества Христова) по Богородской (в честь Пресвятой Богородицы) улице города Троицка (в честь Святой Троицы) и слышит колокольный звон (призыв обратиться к  Богу) Тихвинской церкви (в честь Тихвинской иконы Божией Матери), подает монетку бездомному,  сидящему около храма (проявление милосердия — важнейшей христианской добродетели) и слышит слово «спасибо» (от «Спаси Бог») или «благодарю» (воздавать благодарность, одаривать благом в ответ— важнейшее понятие и действие в православной традиции).

Даже не осознавая, ребенок приобщается и становится передатчиком православной культуры. А наш предмет помогает ему лучше понимать значение окружающих понятий.

Библиотека для учителя

«Всё человеческое закончится ничем»: 25 сильных цитат Святейшего Патриарха Алексия II

Видео (для учителя)

Культура и религия. Видеоролик к учебному курсу «Основы православной культуры» 

Хор Новоспасского монастыря: Иже светом Твоим (знаменный распев)