В определении Толкового словаря С. И. Ожегова под словом «родина» понимается: 1. Отечество, родная страна. Любовь к родине. Защита родины. 2. Место рождения, происхождения кого-чего-нибудь. Отдельно обращается внимание на выражение «вторая родина» — место, давшее кому-то приют, ставшее родным.

Для граждан нашей страны Россия является их родиной по рождению или становится второй родиной, если гражданство приобретено в сознательном возрасте. 

Кроме страны в целом к родине (малой) будет относиться субъект Федерации (республика, край, область, город федерального значения, автономная область, автономный округ) и населенный пункт, в котором родился и вырос или проживает россиянин.

Чтобы подчеркнуть значимость и высокий смысл, слово «родина» в первом значении нередко пишется с прописной буквы: «Россия, моя Родина, люблю тебя!».

С чего начинается Родина?

Понятие Родины емкое и многогранное. В него нередко вкладывают следующие составляющие:

· территория;

· природа (живая и неживая);

· материальные богатства (природные и иные ресурсы); 

· государственное устройство;

· язык;

· национальность/многонациональность;

· семейные, родственные, дружеские и иные социальные связи;

· история; 

· культура;

· религия;

· национальный характер;

· историческое и культурное наследие.

Однако понятие Родины этим в полной мере не исчерпывается, а чувство к Родине (чувство Родины) вовсе неизмеримо. Можно сказать, что оно выражает живую связь человека с местом, где он родился и/или живет. Это чувство обычно развивается и укрепляется.    

^{Национальности нашей страны}

Географическое положение, природно-климатические условия, запасы природных и других ресурсов, национальность или многонациональность населения — всё это влияет на особенность государственного устройства, менталитет народа, его историю и культуру. Есть и обратная связь: история, культура и религия оказывают свое влияние на национальный характер, на идентичность — то есть на то, как народ ощущает себя и свою принадлежность Родине.

Наша Россия

Всё это справедливо и по отношению к России.

Россия является родиной примерно для 145,6 миллиона россиян. У нашей страны прекрасное географическое положение, огромная территория, богатейшие природные ресурсы. Мы обладаем, по словам И.Тургенева, «могучим, свободным и великим» русским языком, у нас очень разнообразная культура и сложная многовековая история. 

Можно привести примеры, в чем Россия имеет рекорды: самая большая территория в мире (17,1 млн. кв.м); самый большой резервуар пресной воды (23 тыс. куб.км.), самое глубокое озеро в мире (до 1,6 км) — Байкал; самый большой лес (более 7 млн кв км.) — Сибирская тайга; самая высокая гора Европы (5642 м.) — Эльбрус.

Россия — многонациональное государство, здесь проживает свыше 190 национальностей. Доля русских при этом составляет более 80 %. Башкиры, буряты, ингуши, калмыки, мордва, татары, чеченцы, чуваши и другие народы, проживающие на территории России, имеют свою историю и культуру, сохраняют свой язык и национальные особенности, но при этом осознают себя частью целого народа России. 

Население России имеет неоднородный религиозный состав. В основном, россияне исповедуют православие и ислам (большинство жителей Республики Татарстан, Башкортостан, Чеченской Республики, Республики Ингушетия и др.). Большая часть жителей нашей страны придерживается нерелигиозных  мировоззренческих взглядов. При этом важными качествами, которые воспитываются в поколениях, являются веротерпимость, уважение к личности другого человека вне зависимости от его религиозного и нравственного выбора. 

Всех разных людей России объединяет общая Родина. Символами ее являются государственные  флаг, герб и гимн. Они отражают как особенности государственного устройства Российской Федерации, так и ее нравственные идеалы. Например, в центре нашего герба находится всадник — символ победы добра над злом. 

По словам президента РФ В. В. Путина, «государственный флаг символизирует верность нашим традиционным ценностям... – правде и справедливости, солидарности и милосердию, уважению к многовековой, непрерывной истории России, к достижениям и победам наших предков». 

Хранимая Богом родная земля

В гимне России есть такие строки:

От южных морей до полярного края
Раскинулись наши леса и поля.
Одна ты на свете! Одна ты такая —
Хранимая Богом родная земля!
Указание на участие Бога в жизни нашей страны неслучайно. 

Православие имеет важное значение в становлении российской государственности. Православное христианство утвердилось на Руси в конце X века и постепенно заменило собой языческие верования. Жития святых, написанные еще средневековыми авторами, архитектура храмов, иконы, фрески, церковные песнопения — всё это во многом определило направление российской культуры, национальный характер, способы существования.

^{Псков - один из старейших и красивейших городов России}

Характер российского народа

Что отличает национальный характер россиянина? На наш взгляд, это:

· высокие идеалы, неудовлетворенность только лишь материальным устройством жизни;

· объединение вокруг высоких целей, предпочтение общих интересов частным;

· способность переносить многие трудности;  

· жертвенность — способность к самоотдаче, самоотречению ради других людей и ради высокой цели.  

Федор Иванович Тютчев в статье «Россия и Революция» в 1848 году писал: 

«Прежде всего Россия — христианская держава, а русский народ является христианским не только вследствие православия своих верований, но и благодаря чему-то еще более задушевному. Он является таковым благодаря той способности к самоотречению и самопожертвованию, которая составляет как бы основу его нравственной природы…»

России верные сыны

Множество выдающихся россиян любили свою Родину и наглядно показали высокий гражданский и человеческий идеал всей своей жизнью. Многие из них были православными верующими людьми. 

Например, известные люди науки, литературы, искусства: М. В. Ломоносов, Н. И. Карамзин, В. И. Жуковский, Ф. М. Достоевский, В. М. Васнецов, М. В. Нестеров. Славные полководцы: А. В. Суворов, М. И. Кутузов. Выдающиеся люди, прославленные Церковью в лике святых: страстотерпцы Борис и Глеб, благоверные князья Александр Невский и Димитрий Донской, преподобные Сергий Радонежский и Серафим Саровский, праведные Федор Ушаков и Иоанн Кронштадтский, святители Филарет Московский (Дроздов) и Лука Крымский (Войно-Ясенецкий), преподобномученица великая княгиня Елисавета и многие другие. 

^{Преподобномученица великая княгиня Елисавета}

Русь называют святою 

Благодаря трудам этих верующих людей и их последователей, а также вере большой части народа в особый путь России и в Божью помощь нашей стране, появилось в литературе, философии, искусстве восприятие России как «святой Руси».

Князь Петр Андреевич Вяземский пишет в 1848 году:

Как в эти дни годины гневной
Ты мне мила, святая Русь,
Молитвой теплой, задушевной,
Как за тебя в те дни молюсь!..
Как я люблю твое значенье
В земном, всемирном бытии,
Твое высокое смиренье
И жертвы чистые твои,
Твое пред Промыслом покорство,
Твое бесстрашье пред врагом,
Когда идешь на ратоборство,
Приосенив себя крестом!..
О, дорожи своим залогом!
Блюди тобой избранный путь,
И пред людьми и перед Богом,
Святая Русь, — святою будь!

Дети — наше будущее

Вне зависимости от своей религиозной принадлежности каждый гражданин России призван деятельно проявлять патриотизм и любовь к Родине.

Как эти качества может реализовать ребенок?

· изучать российскую историю и культуру (самостоятельно, с семьей, в кружках и клубах);

· участвовать в краеведческих программах (местных, районных, областных);

· помогать охранять памятники истории и культуры (в составе волонтерских и иных профильных объединений);

· охранять природу и окружающую среду (самостоятельно: например, подбирать мусор, лежащий по пути в школу, и коллективно: например, участвовать в субботниках и подобных акциях и программах); 

· бережно относиться к родному языку (следить за своим лексиконом);

· стремиться быть человеколюбивым, справедливым, честным, совестливым, волевым;

· стараться сохранять личное достоинство и считаться с достоинством других;

· уважительно относиться друг к другу и к старшим;

· воспитывать в себе веру в добро и стремление к исполнению нравственного долга перед самим собой, своей семьей и своим Отечеством;

· выполнять свои учебные, домашние и прочие дела не только ради себя и близких, но и на благо Отечества в целом; 

· понимать важность защиты Отечества (возможно, на примере Великой Отечественной войны, мирных подвигов народа России и его отдельных представителей).

Изучение в общеобразовательных организациях в 4-х классах предметной области «Основы религиозных культур и светской этики» и, в частности, модуля «Основы православной культуры» может сделать важный вклад в проявление детьми деятельного патриотизма.

Детям будут показаны высокие образцы нравственного, патриотического поведения, которые они смогут в какой-то степени воплотить и в своей жизни.

Библиотека для учителя

Статья журнала Фома о творчестве Нестерова

Подборка стихотворений русских поэтов по временам года

Художественная энциклопедия Алексеев Фёдор Яковлевич

Видео (для учителя)

Святая Русь — что это?

Песня "Россия - Родина моя"

Моя Родина - Россия 

Родина - это мы! Социальный ролик 

Культура

Жизнь требует от человека определенного отклика на происходящее. Пошел дождь — нужно взять зонт, а для начала его изобрести. Стало холодно — нужно надеть теплую одежду, а до этого ее изготовить, а еще раньше — придумать технологию изготовления. Появился рядом другой человек — нужно начать с ним взаимодействовать, а до этого — выработать способы, определить цели такого взаимодействия. Речь идет о человеческой культуре.

Исходя из сказанного, кратко культуру (лат. — возделывание) можно определить как сознательную реакцию человека и определенного человеческого общества на факты, события и обстоятельства жизни.

Основными составляющими культуры являются:

• жизненные ценности (ключевые понятия, цели, ориентиры);

• нормы поведения (система нравственных норм, норм этикета и др.);

• артефакты (произведения культуры).

Произведения культуры обычно определяются жизненными ценностями и нормами поведения, которые есть в данном обществе.

Некоторые формы культуры не прижились и/или не сохранились в человеческой памяти. А многие прижились, сохранились, сформировали культурную традицию.

Традиция — это набор культурных обычаев какого-то человеческого сообщества: страны, региона, народа, семьи, которые передаются из поколения в поколение. 

Традиции позволяют новому поколению не затрачивать время и силы на открытие того, что уже давно открыто, а воспользоваться тем, что создано раньше. И употребить время и силы на поддержание и развитие культуры.

Культуру можно условно разделить на материальную и духовную.

Материальная культура — это искусственно созданный человеком предметный мир, который удовлетворяет его материальные потребности. К сфере материальной культуры относится техника, технологии, дома, дороги, мебель, одежда, здания, транспортные средства, предметы быта, приборы и оборудование, инструменты, сооружения...

К сфере духовной культуры можно отнести мораль, образование, науку, философию, религию, искусство. То, каким образом человек воздействует на свой внутренний мир и на мир вокруг, чтобы удовлетворить свои духовные потребности, — это и есть духовная культура.

Духовная культура возникает потому, что человек не ограничивает себя только внешним опытом. А признает основным духовный опыт, из которого он живет, любит, верит и оценивает все вещи. Этим внутренним духовным опытом человек определяет смысл и высшую цель материального мира. 

Духовная культура проявляется через различные способы реализации (выражения) добра: ответственность, порядочность, милосердие, жертвенность, совестливость.

Говоря, в первую очередь, о духовной культуре, академик Д. С. Лихачев писал: 

«Культура – это святыни народа, святыни нации».

Культура призвана возвышать человека, развивать его, делать духовно богаче. 

Религия

Жизнь требует от человека ее осмысления. Во все времена были люди, которые осмысляли и воспринимали жизнь религиозно. Религия (одно из значений, лат. — связывать, воссоединять) — форма и способ связи человека и Высшего Существа (Бога). Это система представлений о Боге, мире и человеке. 

Религия утверждает, что ни мир, ни жизнь людей не существуют сами по себе, автономно. Но наоборот — зависят от Бога.

На вопросы: «Кто такой Бог? Каковы отношения между Ним и человеком и как они реализуются? Каково предназначение человека?» — каждая религия отвечает по-своему.

Целый ряд религий предполагает существование множества божеств, которых человек должен умилостивить, принося жертвы.

Есть монотеистические религии, которые исповедуют, что Бог — один единственный (от греч. монос — один; теос (феос) — Бог). Это христианство, ислам и иудаизм — авраамические религии, они имеют общего родоначальника, праведного Авраама (XIX-XVII вв. до н.э.). Вместе с тем представления о едином Боге у них различаются. Взгляды на предназначение человека и на норму взаимоотношений между Богом и человеком у них тоже различны.

Источники (то есть то, откуда произошла религия) религий не одинаковы. Православное христианство считается религией богооткровенной, т.е. не выдуманной людьми, а данной им Самим Богом. Бог Сам открывает знания о Себе, Сам определяет цель, способы и содержание общения с человеком, Сам активно участвует во взаимодействии с ним.

Другие религии рассматриваются православием или как результат только лишь человеческого восприятия действительности, или как итог повреждения, искажения богооткровенной религии.

Есть распространенное мнение, что все религии говорят об одном и том же разными способами. Но человек, исповедующий православное христианство, считает такое утверждение ложным. Невозможно считать одинаковыми представления об одном Боге в трех Лицах (в православии) и об одном Боге в одном лице (в исламе, иудаизме). Невозможно отождествить представление об Иисусе Христе как об истинном воплотившемся Боге (в православии), представление о Нем как пророке-чудотворце (в исламе) и отвержение Его (в иудаизме).

Вместе с тем у большинства религий есть и общие ценности:

• духовное измерение жизни (в противовес материализму);

• близкие по содержанию нравственные нормы.

Так получается платформа для взаимопонимания и взаимодействия разных религий. Религиозные люди могут найти много общего и с нерелигиозными людьми, ориентированными на высокие нравственные идеалы. 

Религия немыслима без веры в Бога. Поэтому часто «религия» и «вера» употребляются как синонимы.

Вера в Бога — это уверенность в Его существовании, доверие Ему, Его промыслу (то есть Его замыслу о человеке и помощи на этом пути). Это верность Богу и Его Заповедям.

Вера требует своего проявления. «Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» — говорит Библия (Соборное послание апостола Иакова, 2 -я глава, 17-й  стих). 

Религиозная культура

Проявление веры в Бога возможно рассматривать как религиозную культуру — составляющую духовной культуры.

Религиозная культура может выражаться в:

• системе ценностей;

• нравственных нормах и способах поведения;

• письменности и литературе;

• живописи;

• архитектуре;

• прикладном искусстве;

• музыкальном творчестве;

• обрядовых традициях. 

На протяжении всей истории человечества великие писатели, поэты, композиторы, художники обращались к религиозной теме в своем творчестве. Таким образом религиозная культура стала неотъемлемой частью мировой культуры.  

Православная культура 

Православная культура – не только то, что можно увидеть и услышать в православных храмах: иконы, фрески, архитектура; церковные песнопения, священные тексты. Но и то, что реализуют своей жизнью, творчеством и образом мыслей православные христианине: богословские истины, моральные принципы, христианские обычаи.

В России православие и его культура имеют особую значимость. Благодаря православному христианству сформировалась основа богатейшей культуры России — как собственно православной, так и светской, и народной. Это признается и научным сообществом, и представителями государственной  власти. Так, 6 мая 2012 года на церемонии возвращения чтимого списка (копии) Иверской иконы Божией Матери Русской Православной Церкви президент России В. В. Путин отметил: 

«Сегодня не лишним будет вспомнить, что без Русской Православной Церкви невозможно себе представить ни российской государственности, ни нашей культуры».

Во всех странах мира, где исповедуется православие — Греции, Кипре, Польше и др. — есть основной общий стержень православной культуры, но есть и свои особенности. А в России сложилась уникальная традиция русского храмового зодчества, школы иконописи, церковная литература, знаменное пение.

Немалая часть устного народного творчества (пословиц и поговорок, былин, сказаний и др.) создана под влиянием православия и стала частью православной культуры.  

Православие оказало влияние и на светскую культуру России — на творчество выдающихся писателей (А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Н. В. Гоголя, Ф. М. Достоевского и др.), живописцев (И. Е. Репина, В. Д. Поленова, В. М. Васнецова, М. В. Нестерова и др.), композиторов (П. И. Чайковского, С. В. Рахманинова и др.).

^{Илья Репин. Воскрешение дочери Иаира}

Под  влиянием православной культуры сложились светские нормы нравственности и традиционные духовно-нравственные ценности России: человеколюбие, справедливость, честь, совесть, воля, личное достоинство, вера в добро и стремление к исполнению нравственного долга перед самим собой, своей семьей и своим Отечеством (см. Стратегия развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года). Таким образом, понимание основ православия дает ключ к пониманию культуры России в целом. 

Культурный человек (человек как носитель культуры)

Культура важна не только сама по себе, но и как ценность, которую воспринимает человек и пропускает через себя. В противном случае культура осталось бы только «на бумаге» — внешним, безжизненным явлением. Эти слова относятся как к светской культуре, так и к религиозной. В том числе, и к православной культуре. 

Если человек вобрал в себя и реализует (применяет) в жизни высокие проявления нравственности, образованности, воспитанности, — его называют культурным человеком.

Культурный человек может быть как религиозным, так и нет. Культурный человек необязательно обладает энциклопедическими знаниями в разных областях, но всегда — внешне и внутренне — проявляет уважение к людям, чуткость, сострадательность.

Как воспитать культурного человека? С раннего детства прививать ему высокую культуру.

На это, в частности, нацелен предмет «Основы религиозных культур и светской этики» и, в том числе, модуль «Основы православной культуры».

На основе выбора родителей (законных представителей) ребенок будет приобщаться к культурным традициям основных религий России или высоким светским нормам нравственности. 

Православная культура вокруг нас

Православная культура окружает ребенка везде в повседневной жизни. 

Представим, что ребенок идет в воскресенье (день недели, в который православные христиане вспоминают воскресение из мертвых Господа Иисуса Христа) 2022 года (летоисчисление от Рождества Христова) по Богородской (в честь Пресвятой Богородицы) улице города Троицка (в честь Святой Троицы) и слышит колокольный звон (призыв обратиться к  Богу) Тихвинской церкви (в честь Тихвинской иконы Божией Матери), подает монетку бездомному,  сидящему около храма (проявление милосердия — важнейшей христианской добродетели) и слышит слово «спасибо» (от «Спаси Бог») или «благодарю» (воздавать благодарность, одаривать благом в ответ— важнейшее понятие и действие в православной традиции).

Даже не осознавая, ребенок приобщается и становится передатчиком православной культуры. А наш предмет помогает ему лучше понимать значение окружающих понятий.

Библиотека для учителя

«Всё человеческое закончится ничем»: 25 сильных цитат Святейшего Патриарха Алексия II

Видео (для учителя)

Культура и религия. Видеоролик к учебному курсу «Основы православной культуры» 

Хор Новоспасского монастыря: Иже светом Твоим (знаменный распев)

От язычества

Исторически первым предшественником России как государства была Киевская Русь.

До принятия православного христианства восточнославянские племена, объединенные впоследствии в государство Киевская Русь, придерживались языческих (народных) верований.

Эти верования не были едиными. Объектами поклонения являлись предметы неодушевленной природы (особые камни, рощи, водоемы, деревья), животные, а также различные божества, олицетворяющие отдельные силы и явления природы (гром и молнии, ветер, солнце и др.). Некоторые божества считались благосклонными, а некоторые, наоборот, враждебными. Отношение божеств к человеку могло меняться. Божествам делали изображения (идолов), в основном в виде статуй из глины, дерева, камня. И устанавливали их на видных местах. Для умилостивления божеств их служители (жрецы, волхвы) приносили к идолам жертвы, иногда даже человеческие. Еще славяне верили в существование духов (дома, леса, воды и др.). Чтобы защититься от влияния злых духов, изготавливались разнообразные видимые знаки — обереги.

В то время язычество и магизм выполняли определенную функцию: попытку объяснить окружающий мир на том уровне, который был доступен. Обычно когда человеку страшно, он начинает структурировать неизвестное. Именно поэтому первобытный человек когда не мог объяснить стихии, пытался структурировать мир на своем уровне понимания.

^{Н. Рерих. Идолы}

Историческое язычество, как и современная приверженность к астрологии, магии, вере в приметы, является духовным рабством для человека. Потому что обстоятельства жизни и сама жизнь ставятся в жесткую зависимость от внешних существ (божеств, духов) и явлений окружающего мира. Это не дает человеку внутренней свободы.

Язычество никак не объединяет людей и не способствует развитию хороших качеств у человека. Естественные благородные проявления души язычника никак не подкрепляются в его веровании.

К православному христианству

О появлении христианства на территории Киевской Руси рассказывает древняя русская летопись «Повесть временных лет» (начало XII века). Автором ее считается монах Киево-Печерского монастыря преподобный Нестор Летописец.

По словам летописи, первым на будущих русских землях заронил зерно христианской веры апостол Андрей Первозванный в I веке н. э. Побывав там, он сказал: 

«Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия, будет город великий, и воздвигнет Бог много церквей». Летопись гласит: «И взойдя на горы эти, благословил их, и поставил крест, и помолился Богу, и сошел с горы этой, где впоследствии будет Киев».

Попытки обратить в христианство языческую Русь, враждебную православному государству Византии, предпринимались в IX веке. Из Константинополя (столицы Византии) в 860 году были посланы миссионеры в русские земли. Но значительных последствий их проповедь не имела.

Первым правителем Руси, официально принявшим православную веру, была княгиня Ольга. При ней (еще до ее крещения) была возведена в Киеве церковь Илии Пророка. В 955(7) году Ольга крестилась в Константинополе (столице Византии). Принятие православной веры серьезно изменило нрав княгини. Она пыталась привлечь к православию бояр и дружину.

Однако масштабное принятие русскими людьми православного (восточного) христианства началось при киевском князе Владимире в 988 году.

Перед князем, на тот момент еще язычником, стояли серьезные политические задачи:

• формирование единой государственной идеологии, духовного объединения разных племен в составе Руси;

• укрепление власти великого князя Киевского;

• укрепление международных связей;

• упрочнение международного положения Руси.

Первые две задачи князь Владимир пытался решить еще в 980 году, определив единый пантеон почитаемых языческих богов русских племен во главе с Перуном (богом-громовержцем). Поклоняться этим божествам должны были во всем государстве. Но эта религиозная реформа оказалась неудачной. Народ по-прежнему поклонялся своим божествам. Нужно было другое решение.

Согласно летописи, князь Владимир стал выбирать веру. За два года до самого Крещения Руси к нему в Киев приходили представители ислама (волжских булгар), западного христианства (из Рима), иудаизма (хазарские иудеи) и, наконец, — восточного христианства (православия) (философ из Византии). Представители каждой религии пытались показать наиболее сильную и привлекательную сторону своей конфессии. Византиец изложил суть православного христианства. Князь Владимир, выслушав всех посланцев, каждому возразил, кроме византийского философа. Однако с окончательным выбором не определился.

Князь отправил своих посланцев побывать на богослужении у мусульман, немцев и греков. Побывав на торжественном богослужении в Софийском соборе в Константинополе, посланцы вернулись в Киев и сказали Владимиру: «Не ведали, где мы есть — на небе или на земле… Знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве». Сказали же бояре: 

«Если бы плох был закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, а была она мудрейшей из всех людей».

Окончательный выбор был сделан. Через некоторое время князь Владимир сам принял крещение по восточному (византийскому) обряду. После были крещены сыновья и приближенные князя. Далее князь низверг языческих идолов и призвал киевлян прийти к реке (Днепр и/или Почайна (приток Днепра), где византийскими священниками было совершено крещение большого числа киевлян. Впоследствии крещение подобным образом совершалось и в других городах.

^{Ф. Бронников. Крещение князя Владимира}

Конечно, были те, кто противился обращению в новую веру. Христианство предполагало радикальное изменение жизни. Но в целом приобщение народа Киевской Руси к православной вере прошло достаточно безболезненно и мягко.

Важно сказать, что помимо политического решения князь Владимир принял и личное духовное решение, полностью изменившее его жизнь. «Я был зверь, а стал человек», — сказал он после крещения. Глубокое преображение его жизни стало примером и образцом для других жителей Киевской Руси, принявших православную веру.

Духовное преображение Руси

Через полвека после принятия Русью православной веры первый на Русской земле архиерей (главный, начальствующий священник) славянского происхождения митрополит Киевский и всея Руси Иларион скажет в своем «Слове о законе и благодати» (одном из первых памятников древнерусской письменности):

«И подобало благодати и истине воссиять над новым народом... Ибо вера благодатная распростерлась по всей земле и достигла нашего народа русского... И вот уже со всеми христианами и мы славим Святую Троицу... И уже не идолопоклонниками зовемся, но христианами, не без упования еще живущими, но уповающими на жизнь вечную».

Далее митрополит Иларион говорит: «Тогда как слепы были мы и не видели света истины, но блуждали во лжи идольской, к тому же глухи были к спасительному учению, помиловал нас Бог — и воссиял и в нас свет разума (разумения. — Ред.) к познанию Его».

Митрополит использует традиционные образы духовной слепоты и глухоты, а также духовного прозрения — способности к восприятию и разумению света истины.

В Библии есть такие слова: «И позна́ете истину, и истина сделает вас свободными».

Православное христианство, в частности, считает истиной, что:

• Единый совершенный Бог Троица (Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух — Единый Бог в трех Лицах) по любви создал мир с его законами и человека;

• человек — высшее творение Бога — призван к совершенству, сотворчеству и единению с Ним;

• человек через совершённый грех (нарушение воли Божией) и неготовность и/или нежелание покаяться разорвал тесную связь между собой и Богом. Повредилась природа человека. В мир вошли страдания и смерть, человек стал склонен к деланию зла;

• для спасения людей Бог посылает в мир Своего Сына. Бог Сын — Господь Иисус Христос — воплощается, становится в полной мере Человеком (но без греха);

• Он учит совершенной любви и Сам в полной мере воплощает ее, умирая за людей;

• в третий день Христос воскрес, Своей смертью победив смерть;

• после, на сороковой день, он вознесся к Богу Отцу;

• Христос основал во главе с Собой Церковь— общество христиан (живых и умерших), где реализуется единение Бога и человека, а также христиан между собой. В Церкви действует Святой Дух.

• Христос оставил возможность единения с Собой в Таинстве Причащения;

• пребывая в Церкви, исполняя Христовы заповеди, православный христианин может обрести спасение — достичь любви и внутренней свободы от зла, воплотить единение с Богом и другими членами Церкви.

(Подробнее — в справке ниже.)

Итак, в противовес нахождению в духовном рабстве и темноте язычества Русь обрела веру, которая открывает истину и предлагает совершенно определенный путь освобождения от рабства греху — как злу, убивающему душу.

Новые религиозные представления и нормы нравственности отразились на всей жизни русских людей.

В первую очередь, стал меняться их нрав. Раньше люди руководствовались естественными нравственными качествами, продиктованными совестью язычников в сочетании с «безнравственными» (в современном смысле) обычаями, связанными с человеческими страстями. Теперь идеалом стала жизнь в соответствии с заповедями Божиими. Это отразилось на личном поведении русских людей: появились самоконтроль, смирение и кротость вместо бытующих гордости и гнева. И на семейной нравственности: пороками стали считаться измена и добрачные связи (блуд), искоренилось многоженство, которое бытовало в ряде племен. В жизни русских людей взамен естественного чувства, именуемого любовью, начала воплощаться христианская заповедь о любви, которая, по слову Библии, долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит; никогда не перестает (см. 1-е Послание апостола Павла к  Коринфянам, 13-я глава, 4–8-й стихи). 

^{В. Васнецов. Крещение Руси}

Как религия, проповедующая единство (единобожие, единство веры, Церкви, единение Бога и человека и людей между собой), православие на Руси стало объединять людей и в политическом смысле (консолидация власти в руках великого князя Киевского), и в духовном (создание общин, проявление соборности).

При князе Владимире, а затем при его сыне Ярославе Мудром широкое распространение получило возведение храмов. Кроме деревянных, стали строиться и каменные храмы. Первым каменным храмом стала церковь Успения Пресвятой Богородицы, или Десятинная церковь (989–996 годы). На строительство и содержание церкви князь Владимир выделил 10-ю часть своей казны. Появились и стали развиваться другие виды церковного искусства: иконопись, фреска, мозаика; духовная музыка; прикладное искусство — изготовление крестов, богослужебных сосудов.

При храмах стали появляться школы для детей, где их учили, в первую очередь, славянской грамоте для понимания священных книг.

Справка:

Появление славянской письменности восходит к трудам святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, просветителей славян. В 862 году они, как высокообразованные, были по приглашению направлены из Константинополя в Великую Моравию (территории современных Венгрии, Чехии и Словакии, частично Польши и Украины), где ориентировочно в 863 году создали славянскую азбуку. Святые Кирилл и Мефодий переводили церковные книги с греческого на славянский язык, обучали славян чтению и письму, а также проведению христианского богослужения на славянском языке. В общей сложности братья пробыли в Моравии около трех лет. Их миссия также подготовила Крещение (864) и христианское просвещение Болгарии.

Священные и богослужебные книги сначала привозили из Византии, а затем стали изготавливать на Руси. Создавались книгописные мастерские.

Стало распространяться монашество, начали организовываться монастыри.

Можно подытожить: выбрав христианство, наша страна определила свой духовный, исторический и культурный путь.

^{К. Юон. Зима (Ростов Великий)}

Справка для учителя:

Основы православной веры

Основные вероучительные истины православного христианства содержатся в кратком своде (исповедании) «Символ веры». Приведем его по-церковнославянски (основной язык богослужения Русской Православной Церкви) и по-русски с комментариями.

Православные христиане веруют в единственного всесовершенного Бога Троицу — Отца, Сына и Святого Духа. Отец — Бог, Сын — Бог, Дух Святой — Бог. Но не три бога, а один Бог в трех Лицах. Это непостижимая человеческому уму тайна является предметом веры. Бог по Своей любви из ничего сотворил мир (духовный — ангелов (невидимых бесплотных духов) и материальный — видимый наш мир).

Вершиной творения стал человек. Он был создан по образу Божию (с бессмертной душой, разумом, свободной волей, творческими способностями и др.) и призван к уподоблению Богу (в любви, милосердии) через сотворчество, соработничество Ему в заботе о мире — своем внутреннем и внешнем.

Первоначально человек находился в постоянной связи, общении со своим Создателем, развивал и укреплял эту связь, совершенствуя себя в добре.

Однако в определенный момент первые люди в результате взаимодействия с падшим ангелом — сатаной, диаволом, ослушались любящего Бога — совершили грех. Они не решились признать свою вину и принести покаяние. Живая связь любви человека и Бога оказалась разорванной. Природа человека также повредилась: он стал склонен ко злу. В мир вошли страдания и смерть.

Вместе с тем Бог не оставил человека. Он дал обещание, что в мир придет Спаситель, Который ценой Своей жизни восстановит полноценную связь Бога и человека, обновит человеческую природу, разрушит власть греха и смерти. Постепенно Бог готовил человечество к встрече с обещанным Спасителем.

Около 2000 лет назад этот момент наступил. «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Евангелие от Иоанна, 3-я глава, 16-й стих).

В мир явился Господь Иисус Христос — воплотившийся, ставший в полной мере Человеком (но без греха) Бог Сын.

Ради спасения каждого человека от рабства греху, смерти, диаволу Господь Иисус Христос добровольно принял от людей страдания и смерть на Кресте. В третий день, в соответствии с давно произнесенными и записанными в Священном Писании пророчествами, Господь воскрес из мертвых (ожил, восстал от смерти), победив смерть. На сороковой день Христос вознесся на небо к Богу Отцу.

Христос восстановил разорванную связь между Богом и человеком и полноту Богообщения. Он оставил возможность теснейшего единения с Собой в Таинстве Причащения.

Господь Иисус Христос передал высочайший образец нравственности, который в полной мере достижим лишь с помощью Божией. Христос учил и Своей жизнью показал истинную жертвенную любовь, даже любовь к врагам. 

Православные христиане существуют не сами по себе. Они являются членами Православной Церкви, которая основана Самим Христом как общество, организм, в котором реализуется живая связь между Богом и человеком, христиан между собой (через участие в Таинстве Причащения и других Таинствах Церкви, молитву, чтение слова Божия, творение добрых дел, участие в жизни друг друга). В Церкви действует Святой Дух.

Живя в Церкви, исполняя Христовы заповеди, любой православный христианин может обрести спасение — достичь любви и внутренней свободы от зла, воплотить единение с Богом и другими членами Церкви.

Библиотека для учителя

Крещение Руси: как это было

Княгиня Ольга, князь Владимир и Крещение Руси в русской живописи

^{Н. Бруни. Святая великая княгиня Ольга}

Святые Кирилл и Мефодий, просветители славян

Цитаты

Иван Бунин. «Слово»

Молчат гробницы, мумии и кости, —

Лишь слову жизнь дана:

Из древней тьмы, на мировом погосте,

Звучат лишь Письмена.

И нет у нас иного достоянья!

Умейте же беречь

Хоть в меру сил, в дни злобы и страданья,

Наш дар бессмертный — речь.

1915 г.

Видео (для учителя)

Что мы знаем о Боге?

Центральное понятие в православном учении и ключевое место в жизни христианина занимает Бог.

Что мы знаем о Боге? Он — «что» (энергия, космос) или «Кто» (Тот, к Кому мы можем обратиться лично)? Он — один-единственный Бог или богов много? Какой Он Сам по Себе? Какой Он по отношению к миру и человеку?

Определяя ответы на эти вопросы, православный христианин утверждается в своей вере. Другим же людям это знание дает понятие о христианском представлении о Боге.

Бог — не «что», а «Кто»

Есть мнение, что Бог — это безличная высшая сила, не обладающая свободной волей. К такому «богу» нельзя обратиться на «ты» и быть услышанным. Можно, так сказать, «присоединиться», но не иметь личных отношений. 

Православие понимает Бога совсем по-другому. 

Бог — всесовершенное, никем не созданное, невидимое, живое, личностное, разумное существо. 

Созданные Им разумные существа (ангелы и люди) могут выстраивать с Ним личные отношения «я — Ты». Мы можем обратиться к Нему в молитве и иметь надежду быть услышанными. И Он обращается к нам через Священное Писание (Библию), через обстоятельства нашей жизни, через голос совести. Мы имеем живое общение с Ним в богослужениях и Таинствах Церкви. 

Бог — един в трех Лицах 

Православное христианство — монотеистическая религия. Христиане верят в единого (т. е. одного) Бога. Одного, но не одинокого. Эта вера — в Единого Бога Троицу (одного Бога в трех Лицах или Ипостасях). Бог Отец — единый Бог, Бог Сын — единый Бог, Бог Святой Дух — единый Бог. Отец, Сын и Святой Дух обладают одним божественным существом, одной честью, одной славой. Мы верим, что не три бога, а один Бог — Пресвятая Троица; что не различные формы проявления одного и того же бога в мире, а три Лица Единого Бога Троицы. Это великая тайна, которую мы не можем в полной мере постичь умом и выразить словами, но способны принять своей верой.

Отношение между собой Лиц Пресвятой Троицы можно охарактеризовать как любовь. «Бог есть любовь» (1-е Соборное послание апостола и евангелиста Иоанна Богослова, 4-я глава, 16-й стих), — говорит нам Библия. Любовь предполагает самоотдачу, жертвенность тех, кто любит. И именно такая безграничная обращенность Друг к Другу и самоотдача является содержанием жизни Лиц Святой Троицы.

Бог невидим и потому неизобразим. Однако в истории человечества был случай, когда Бог Троица в образе трех странников (Ангелов) явился праведному человеку Аврааму (XVII в. до н. э.) неподалеку от города Хеврон (современная Палестина). Бог дал, таким образом, единственно допустимый способ изображения Святой Троицы. 

^{Троица. Андрей Рублев (фрагмент)}

Самое известное и духовно возвышенное Ее изображение — это икона Святой Троицы, написанная преподобным Андреем Рублевым (XV в.). С символикой этой иконы можно познакомиться в инфографике. 

Подробнее о третьем Лице Святой Троицы — Святом Духе и том, как о Нем рассказать детям, можно прочитать здесь. 

Что еще можно сказать о Боге?

Бог Троица и каждое Лицо Пресвятой Троицы обладают одним общим естеством и одними общими свойствами. Бог в естестве Своем непостижим, однако Им Самим нам открыты некоторые представления о Нем. 

Бог — всесовершенный. Не существует чего-то или кого-то, превосходящих Бога в совершенстве. Из этого свойства и происходят все другие свойства Божии. 

Бог — самобытный. Это означает, что Он не имеет источника или причины Своего бытия кроме Себя Самого. Никто и ничто не создали Бога. Он Сам обладает полнотой бытия, полнотой жизни. «Я есмь Сущий», — говорит Бог пророку Моисею (Книга Исход, 3-я глава,14-й стих). То есть «Я есть Тот, Кто есть». И именно Бог, обладающий абсолютным бытием, способен давать уже относительное бытие своим творениям. 

Бог — неизменяемый. Бог не меняется. Он всегда Один и Тот же. Он не становится лучше или хуже, более или менее совершенным. Он также не меняет Своих устремлений и желаний.

Бог — вечный. Не было времени, когда не существовало Бога. И не будет такого времени, когда Бог перестанет существовать. 

Бог — неизмеримый и вездесущий. Он — везде и вместе с тем никакое пространство не ограничивает Его и не заключает в себе.

Бог — всеведущий. Бог всё знает. Он в полноте знает Себя Самого. Он знает каждое Свое создание. Он знает всё, что было, всё, что есть, и всё, что будет. 

Бог — премудрый. Все замыслы Бога, все действия по реализации этих замыслов, все средства для их исполнения — абсолютно совершенны, благи, удивительны.

Бог — свободный. Бог никем и ничем не принуждаем, не находится ни под чьим влиянием при принятии Своих решений, совершении Своих действий. 

Бог — всемогущий. Бог способен всё желаемое воплотить в жизнь, не испытывая при этом никаких препятствий и трудностей.

Бог — всеправедный. Бог — абсолютно свят, справедлив и правосуден. 

Вместе с тем Бог — всеблагий и всемилостивый. Он одаряет всеми необходимыми благами Свои создания, в том числе дает возможности для приобретения благ. Бог проявляет высшую степень милосердия и долготерпения к отступающим от Него и совершающим грех. 

Бог и мы 

Эти свойства — не абстрактные теоретические характеристики неведомого Существа, а реальные качества живого истинного Бога. Бога, Который по любви Своей создал мир, непрестанно заботится о нем в целом и о каждом Своем создании в отдельности. Он призывает к общению с Собой. 

Именно реальная связь с Богом, общение с Ним открывает для людей полноту жизни. Человек может просто пользоваться Божиими благами (здоровьем, способностями, красотой мира, материальными ресурсами), не думая и не вспоминая о Боге, а может деятельно отвечать на Божью любовь. Одним из самых простых и естественных форм такого ответа является молитва. Образец молитвы дал Сам воплощенный Бог — Господь Иисус Христос. Это молитва Господня или «Отче наш». Давая ее, Господь открыл людям Бога как любящего Отца для каждого человека, который через веру в Сына Божия Господа Иисуса Христа обретает отношение сыновства Богу. 

Это величайшая степень близости Богу, которую открывает только Христианство.  

Бог — Творец мира 

По учению Православной Церкви, мир создан Богом и имеет начало. Это значит, что мир существовал не всегда. До определенного момента его не было ни в какой форме и ни в каком состоянии. 

Есть причина появления мира — Сам Бог и Его творческие действия. Поэтому Бог именуется Творцом и Создателем. 

Решение сотворить мир было принято Богом Троицей совершенно свободно.

От переизбытка любви 

Что же побудило Бога сотворить мир? Нуждался ли Бог в нем? 

Православное христианство утверждает, что единственной причиной, побудившей Бога сотворить мир, была Его бескорыстная любовь.

Он захотел, чтобы кто-то еще кроме Него Самого был причастен блаженству любви и общению с Ним.

Из ничего

Из чего Бог сотворил мир? Могут быть разные ответы: из Себя Самого, из вечно существующей первоматерии…

Единственно верный ответ — из ничего. Совершенно из ничего, или, точнее, не из чего. 

Таким образом, Бог является Творцом в абсолютном смысле этого слова.

Все Лица Святой Троицы

В Творении участвовали все Лица Святой Троицы. Об этом говорится в Библии: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — всё воинство их» (псалом 32-й, стих 6-й).

В главном вероисповедании Православной Церкви — Символе веры — сказано:

«Верую в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.
И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков… Им же всё сотворено.
И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, от Отца исходящего…»

Два мира 

Традиционно считается, что первым из ничего был сотворен духовный (нематериальный) мир — мир ангелов. Ангелы — бестелесные существа, имеющие разум и свободную волю. Ангелы были призваны исполнять всеблагую волю Бога, служить Ему. 

Часть ангелов во главе с самым высшим из них по имени Денница (утренняя звезда, заря) направили свою свободную волю против Бога. Отсюда в сотворенном Богом мире впервые появилось зло как искажение добра и истины. Эти духи из светлых ангелов стали темными духами — бесами. 

Множество же ангелов, сохранивших верность Богу, продолжают исполнять Его волю. В частности, они заботятся о видимом мире. Так, у каждого человека есть Ангел-хранитель, который заботится о нем, молится за него Богу. Он побуждает творить добро и уклоняться от зла, помогает вернуться на истинный путь, если человек с него сошел. Подробнее о том, как рассказать об Ангеле-хранителе ребенку, можно прочитать здесь.

Затем из ничего была создана начальная форма материального мира, которая в процессе творческих действий Бога претерпела дальнейшие изменения. 

Библия продолжает: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Книга Бытия, глава 1-я, стих 1-й). Дух Святой, как великий художник, заботился о преображении первозданного, еще неустроенного видимого мира. 

^{Сотворение животных, Якопо Тинторетто, 1550}

Дни творения

Мир не сам по себе претерпел изменения, достигнув совершенства. Именно Бог Троица в течение шести творческих периодов, именуемых днями творения, Своим Словом изменял, преображал, совершенствовал видимый мир. 

Вопрос длительности каждого дня творения не является предметом православной веры. Главное, что было шесть неотъемлемых этапов творения и что мир не произошел по некоторому стечению обстоятельств. Он появился и приобрел соответствующий вид именно в результате последовательных творческих действий Бога. Подробнее о том, как рассказать ребенку о соотнесении научного и религиозного представления о появлении мира и человека, — в материале нашего портала.

Каждый день творения начинается с вечера и заканчивается утром.

В первый день творения создан свет.

Во второй день творения — видимое небо.

В третий день творения — суша (земля) и водоемы (моря). И растительность (зелень, трава, деревья).

В четвертый день творения — солнце, луна и звезды.

В пятый день творения — рыбы, пресмыкающиеся и птицы.

В шестой день творения — млекопитающие животные и, наконец, человек.

Человек: образ и подобие Божии

Вершиной всего творения явился человек (мужчина и женщина). Человек сотворен по образу Божию и призван к Его подобию. 

Это очень важно. Человек есть образ Божий, и это значит, что он похож на Бога. Чем? 

Бог вечен, и человек имеет бессмертную душу. Бог Премудр, и человек имеет разум. Бог абсолютно свободен, и человек обладает свободной волей. Бог — Творец, и мы имеем способность к творчеству и созиданию. Бог — Вседержитель, обладает властью над Вселенной, и человеку дана Богом власть обладать и владычествовать над землей и ее обитателями. Человек призван раскрывать, реализовывать в себе черты образа Божия и уподобляться Богу в нравственных качествах: в милосердии, любви к Богу и другим людям, в заботе обо всём мире. 

Человек был создан совершенным, не имевшим греха, но ему еще предстояло возрастать духовно и достичь богоподобия. Его совершенство не было абсолютным, но предполагало возможность дальнейшего совершенствования.

Бог поместил человека в раю — Эдемском саду. Райская жизнь значительно отличалась от той, какая у людей теперь. Человеку не требовалось добывать себе средства к существованию. Его труд полноценно имел творческий характер. Сохранение и возделывание рая, которые Бог поручил человеку, были именно творческим свободным делом (см. тему «Труд и творчество»). 

Однако произошла трагедия, именуемая грехопадением. Она изменила человека, весь мир и ход дальнейшей истории.

Промысл Божий

Существует мнение, что Бог после сотворения мира оставил его жить своей жизнью, а Сам удалился совсем или просто наблюдает за ним.

Православие утверждает, что Бог не удалился из мира и не является сторонним наблюдателем. Бог сохраняет мир, заботится о нем и активно участвует в нем Своим премудрым и благим Промыслом.

По определению, данному в вероучительной книге святителя Филарета (Дроздова) «Катехизис», Промысл Божий — это «непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям».

Божественное откровение

Православное христианство учит, что Бог желает личных отношений с человеком. Чтобы человек не только имел внешние представления о Нем, но и внутренне был с Ним тесно связан.

С этой целью Бог открывает Себя человеку, то есть передает Божественное откровение и дает возможность получить о Себе и общие, и более глубокие знания.

Знания о Боге могут передаваться таким образом:

• через сотворенный Богом мир;
• через наблюдение за своей жизнью;
• через общение с верующими людьми;
• через участие в богослужении и святых Таинствах,
• через воспроизведенное святыми людьми Слово Божие — Священное Писание, или Библию.

Из чего состоит Библия?

Слово «Библия» в переводе с греческого означает «книги». Действительно она представляет собой сборник различных (по авторству, жанру, языковым особенностям) книг. В Библии два раздела.

Ветхий Завет. В него включается 50 книг:

• Пятикнижие Моисея (5 законоположительных книг — основополагающих с богословской и нравственной точки зрения);
• 12 исторических книг;
• 5 учительных книг;
• 17 пророческих книг;
• 11 неканонических, или второканонических книг (оригиналы этих книг не сохранились на древнееврейском языке, но эти книги имеют важное назидательное значение).

Новый Завет. Он включает 27 книг:

• 4 Евангелия (греч. — благая весть), которые повествуют о рождении, жизни, смерти, Воскресении и Вознесении Иисуса Христа (являются законоположительными книгами Нового Завета);
• Книгу Деяний апостольских (повествует о зарождении и начальном этапе жизни Церкви и является исторической книгой Нового Завета); 
• 21 книгу Посланий апостолов (учительные книги Нового Завета);
• Апокалипсис, или Откровение апостола Иоанна Богослова (пророческая книга Нового Завета).

Авторы Библии

Библия создавалась в течение более полутора тысячи лет (XIV в. до н. э. — I в. н. э.).

Книги Ветхого Завета писали святые люди: праведные цари, священники, пророки (те, кто возвещал волю Божию). Среди них пророк и боговидец Моисей, царь и пророк Давид, премудрый царь Соломон, пророк Исайя и другие.

Авторы книг Нового Завета — апостолы (греч. — посланники), ближайшие ученики и последователи Иисуса Христа, призванные распространять по всему миру благую весть. То есть весть о пришествии воплотившегося Бога и совершенном Им ради всех людей спасительном деле. Апостолы были личными свидетелями встречи со Христом.

^{Джейкоб Йорданс. Четыре евангелиста, 1625–1630}

Авторы Евангелий (евангелисты) — апостолы Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Автор Книги Деяний — апостол Лука. Авторы Посланий — апостолы Иаков и Иуда (не Искариот) — родственники Господа Иисуса Христа, Петр, Иоанн и Павел — великий апостол, проповедовавший язычникам (не верующим в Единого Бога, последователям народных верований). Апостол Павел был сначала гонителем христиан, а после чудесной личной встречи со Христом стал ревностным последователем Христа и проповедником христианства.

Всех авторов Библии отличала способность к богообщению.

«Всё Писание богодухновенно», — пишет святой апостол Павел (Второе послание апостола Павла к Тимофею, 3-я глава, 16-й стих).

Богодухновенность Библии означает, что при написании книг Священного Писания его авторы были способны воспринять то, что им открывал Святой Дух.

Поэтому Библию называют Священным Писанием и Словом Божиим.

В деле создания Священного Писания проявилось соработничество Бога и человека.

На каком языке написана Библия?

Книги Ветхого Завета в основном были написаны на древнееврейском языке с некоторыми фрагментами на арамейском языке. Книги Нового Завета написаны на древнегреческом языке, за исключением Евангелия от Матфея, первоначально написанном на арамейском языке.

О чем говорит Библия?

Библия говорит о Боге и о Его благом, спасительном действии в мире, в жизни людей — целых народов и отдельного человека.

Из книг Ветхого Завета мы узнаем:

• о создании Богом мира и человека; 
• о предназначении человека — совершенствоваться в добре и уподобляться Богу; 
• о жизни человека в раю;
• о свершившейся трагедии отпадения первых людей от Бога — грехопадении;
• об обещании Бога пришествия в мир Спасителя;
• о выделении среди людей богоизбранного народа — Израиля, призванного хранить верность Богу и явить всему миру Спасителя;
• о заключении Богом Завета (союза, договора) со Своим народом;
• о воспитании израильского народа в любви и верности Богу, о его подготовке к пришествию Спасителя;
• о даровании Израилю, а через него и всем верующим в Бога, Закона правильной нравственной жизни — Десяти заповедей;
• о многочисленных пророчествах о Спасителе.

Из книг Нового Завета мы узнаем:

• о пришествии в мир Спасителя — Господа Иисуса Христа;
• о Его спасительном учении, о творимых Им для блага людей чудесах;
• о добровольной смерти Иисуса Христа, Его Воскресении и Вознесении ради спасения каждого человека, ради воссоединения человека с Богом — то есть о заключении Богом с людьми Нового Завета;
• о сошествии Святого Духа на учеников Христа (апостолов) и создании Церкви — нового народа Божия (Нового Израиля), в который призывается каждый верующий во Христа человек независимо от национальности;
• о начальном этапе жизни Церкви;
• об учении Церкви, данном через апостолов;
• о последних временах мира, Страшном суде и вечной жизни.

Из Библии в целом можно узнать:

• всё, что необходимо и достаточно знать о Боге; 
• о двух путях жизни людей — с Богом и без Него;
• о радости и спасительности первого пути и губительности второго.

Таким образом, Библия дает верующему человеку знание, необходимое для его спасения, а также опыт живого богообщения.

^{Библия переведена на разные языки, ее читают и изучают люди во всем мире. Фото: unsplash.com}

Библия и наука

Библия — это не естественно-научная книга, а также не книга по истории в общепринятом смысле. Целью Библии не является дать человечеству четкое исчерпывающее представление об устройстве мира, физических, химических, биологических законах или представить строгую хронику событий, происходящих в мире или хотя бы в жизни одного Израильского народа. Поэтому неверно искать в Библии полные ответы на естественно-научные или исторические вопросы.

Библия является религиозной книгой. А религия и наука, говоря о мире и происходящем в нем, отвечают на разные вопросы. Наука отвечает на вопросы «каким образом устроен мир? почему происходит то или иное?» и выдвигает с этой целью свои гипотезы, теории. Какие-то сохраняет в своем арсенале, какие-то со временем отвергает. Религия может дать некоторые общие представления о мироздании, в частности библейский рассказ о сотворении мира (подробнее см. здесь), но главное — религия отвечает на вопрос «зачем, с какой целью создан этот мир и происходят те или иные события».

Религия, в данном случае православное христианство, не строит гипотез. Она прямо говорит о Боге, о Его благом целеполагании и действии в мире.

Православие, в том числе Священное Писание (Библия) и наука не противоречат и не взаимоисключают друг друга, а наоборот, способны друг друга дополнять в процессе познания.

^{Чтение Евангелия в группе со священником. Фото с сайта Саранской епархии РПЦ}

Все ли могут правильно понять Библию?

С одной стороны, Библия доступна практически для всех. Любой может начать ее читать. Она является самой издаваемой книгой в мире (около тридцати трех тысяч экземпляров в день), переведенной (полностью или частично) на многие языки мира (около 700 языков — полностью, около 1100 — отдельные части, около 1500 языков — Новый Завет).

С другой стороны, по утверждению Православной Церкви, Библия является не просто общечеловеческим культурным достоянием и учебником нравственности. Она — книга Церкви. Она писалась Церковью для ее членов и тех, кто желает ими стать: сначала ветхозаветной (Израильского народа), а затем новозаветной. Ее понимание вне Церкви, без личного опыта христианской жизни, оказывается практически невозможным или искаженным.

Есть примеры, когда ученые при изучении Библии углублялись в ее текстологический анализ. Многие из них на основании такого анализа делали критические выводы. Нужно отметить, что возможные неточности перевода и иные погрешности при передаче первоначального текста Писания никак не влияют на его богодухновенность, общий смысл и способность благодатно воздействовать на душу человека, открытую слову Божию.

Для еще неверующего, но ищущего истину человека Библия может эту истину открыть и стать путеводителем к Богу и Церкви.

^{Вынос Евангелия во время Литургии. Фото с сайта СПб духовной академии}

Как читать Библию?

В важной христианской книге «Православный Катехизис» сказано: «При чтении Священного Писания нужно соблюдать следующее: необходимо читать его с благоговением, как слово Божие, и с молитвой о его понимании; с чистым намерением, для нашего наставления в вере и побуждения к добрым делам; понимать его следует согласно толкованию Православной Церкви и Святых Отцов».

Церковь советует начинать чтение Библии с книг Нового Завета. Среди книг Нового Завета в первую очередь важно прочитать четыре Евангелия.

В Русской Православной Церкви за богослужением Библия читается на церковнославянском языке. При регулярном участии в богослужении, а также домашнем чтении Священного Писания на русском языке в Синодальном переводе (переводе, выполненном в XIX веке и одобренном высшим органом управления Русской Православной Церкви), текст на церковнославянском языке постепенно становится понятным.

Через чтение Священного Писания Бог благодатно воздействует на душу человека.

Цель жизни человека

В соответствии с православным учением, человек создан Богом по Своему образу — с бессмертной душой, разумом, свободной волей, творческими способностями и другими важными качествами.

Кроме того, в человеке заложен потенциал быть подобным Богу в любви, сочувствии, жертвенности, самоотдачи ради другого. Любовь Бога совершенна. А человек в свою меру может стремиться возрастать в любви. Только в живой связи с любящим Богом, в совместной работе с Ним человек способен раскрывать заложенный в нем образ и подобие Божьи. Это может стать целью его жизни.

Целью жизни человека православное христианство считает единение с Богом.

Бог желает, чтобы человек двигался к цели своей жизни и достигал ее. Для этого Он создает человеку благоприятные условия и Сам активно участвует в его жизни. 

Это относилось к первому человеку, относится и к современному. Однако духовно-нравственное состояние первых людей и современного человека отличаются. Отличается и путь достижения цели жизни.

^{Фра Анджелико. Рай (фрагмент картины «Страшный суд»)}

В раю

Бог поселил первого человека Адама (в переводе с евр. — земля) в особом месте — раю (саду) в Едеме. Человек имел всё, что ему было необходимо. 

Бог сотворил Адаму «помощника, соответствующего ему» (Книга Бытия, 2-я глава, 18-й стих) — жену, теснейшим образом связанную с ним. Позже Адам нарек ей имя Ева (с евр. — жизнь, дающая жизнь). Адам и Ева любили друг друга и Бога, создавшего и соединившего их. 

Задачей первых людей стало хранить и возделывать рай. Эта задача касалась в первую очередь их души. Чтобы совершенствоваться в добре, людям нужен был созидательный труд и творчестве. И Бог дал им такое поле деятельности.

Неотъемлемая черта образа Божия, которая есть в каждом человеке, — свободная воля. «Воля» предполагает устремленность к кому-то или чему-то, а также приложение усилий для реализации этой устремленности. «Свободная» же означает, что никто и ничто волю не принуждает. Именно такого свободного выбора добра и ждет от человека Бог.

Воля первых людей, действительно, изначально была свободно направлена на то, чтобы любить Бога и друг друга; на творение добра. Люди были безгрешными, святыми. Но их воля к добру еще нуждалась в укреплении и развитии. 

Для воспитания свободной воли человека в добре и испытания его в любви Бог дает предписание — заповедь: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Книга Бытия, 2-я глава, 16–17-й стихи).

Адам и Ева слушали Бога и доверяли Ему. Поэтому у них не было намерения нарушать заповедь Божию. Это продолжалось, пока они не совершили первую ошибку: подпустили к себе зло. 

^{Адам. Ева. Фрагменты Гентского алтаря братьев ван Эйков}

Добро и зло

Православные христиане под добром понимают всё, что исходит от Бога и совершается по Его благой воле, соответствует Его замыслу о мире и человеке. Изначально зла не было. Бог творит только добро и зла не создавал. 

Православное христианство отвергает концепции, по которым в мире извечно присутствовали два начала — доброе и злое, противоборствующие друг другу. 

Согласно христианскому взгляду на мир, зло — это искажение добра; нарушение истинного, правильного порядка вещей, определенного Творцом. Источник зла — неправильное употребление свободы воли, данной Богом разумным существам — ангелам и людям. Зло не может существовать само по себе, быть безличностным.

Зло начинается тогда, когда отвергается, разрывается союз доверия, верности и любви к Богу. 

В первую очередь так произошло с частью ангелов — бесплотных духов. Главный из них по имени Денница (утренняя звезда, заря) — ангел, наделенный богатыми духовными дарованиями, вместо того чтобы через эти дарования благодарить и славить Бога, возгордился и направил свою свободную волю против Него. В итоге Денница превратился в темного падшего духа, дьявола, сатану. Посредством его злого действия то же произошло и с первыми людьми.

Падение

Сначала Ева вступила в раю в диалог с дьяволом, который явился ей в образе змея и внушил недоверие к Богу.

Начать разговор с дьяволом было роковой ошибкой, первым шагом к падению. Ева не должна была отвечать змею. Но она ответила, открыв злу доступ к уму и сердцу. 

Дьявол убеждал ее, что если люди вкусят плоды с дерева познания добра и зла, то не умрут, а будут знать добро и зло. Будут как боги. Ева прельстилась этим обещанием и видом плодов и ела их. 

Адам, вместо того чтобы предотвратить и остановить происходящее, тоже вкусил плод, который дала ему Ева. 

В книге «Пространный христианский катехизис» святитель Филарет Московский пишет: «Для человека стало смертоносным вкушение плода с дерева познания добра и зла, так как это было соединено с непослушанием воле Божией». Сам же плод не был плохим или ядовитым. Вкушение запретных плодов от дерева познания добра и зла оправдало название дерева. Люди на опыте познали, «какое добро заключается в послушании воле Божией и какое зло в противлении ей» (там же). 

Следствием поступка Адама и Евы стало разрушение невинного чистого состояния доверия друг другу и Богу. Люди стали испытывать страх и стыд. Бог позвал Адама и предложил ему возможность покаяться — попросить прощения и восстановить отношения. Но пагубный поступок уже начал производить свое разрушительное действие, и Адам сказал Богу следующее: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт 3:12). Фактически он переложил всю вину на Бога и на жену. Также и Ева перекладывает вину на змея. 

Эти события называются грехопадением. Грех — это нарушение воли Божией, беззаконие. 

Воля Божия — это не что-то внешнее по отношению к человеку. А это то, что обращено к человеку, что созидает и развивает его. Поэтому грех как отвержение воли Божией разрушает самого человека.

В переводе с греческого языка «грех» означает промах, ошибку, попадание мимо цели. Совершая грех и не раскаиваясь в нем, невозможно достичь цели христианской жизни. 

Нередко возникает вопрос: мог ли Всеведущий и Всеблагой Бог предотвратить грехопадение? Бог дал человеку возможность, чтобы оно не произошло. Но Бог не может заставить человека любить и слушать Себя. 

^{Фра Анджелико. Изгнание из рая}

Последствия

Последствия грехопадения: 

в отношениях между Богом и человеком

• Разорвалась живая связь между людьми и Богом. Человек отдалился и отделился от Бога как Источника жизни.

в природе человека

• Нарушилась первоначальная иерархия в природе человека. Разумная душа была устремлена к Богу, а тело — подчинено душе и ее устремлениям. Теперь же между душой и телом происходит разлад. Душа попала в зависимость от тела, а тело поставлено в зависимость от внешнего мира. 
• Люди стали склонны к совершению зла. «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Послание апостола Павла к Римлянам, 7-я глава, 19-й стих).
• Люди стали подвержены болезням, страданиям и смерти.

в отношениях между людьми

• Изменились отношения между мужем и женой: муж стал господствовать над женой.
• Между людьми установились отношения отчужденности.

во внешнем мире и в отношениях между миром и человеком

• Земля стала менее плодородной. Она стала производить сорняки. 
• Труд ради необходимого стал требовать больших усилий.
• Появились нестроения в природе и мире как следствие падения человека — царя и владыки всего, что есть на Земле. 

Бог изгоняет Адама и Еву из рая. Это было не столько наказанием за грех, сколько проявлением милости к падшему человеку. В поврежденном духовном состоянии для первых людей уже было губительно находиться в раю, не прилагать усилий к труду ради существования, питаться от растущего в раю дерева жизни. Поэтому любящий Бог ставит Адама и Еву в новые условия, соответствующие их измененному состоянию. 

То, что человеку теперь бывает очень трудно отвергнуть зло и выбрать добро, является следствием повреждения человеческой природы (первородного греха), которое как болезнь передается из поколения в поколение.

Надежда

Бог не оставляет падших людей. Еще в раю Бог обещал приход в мир Спасителя, Который избавит людей от власти греха и смерти и разрушит господство сатаны.

Подобное врачуется подобным. Человек совершил грех и человек должен был его исправить и исцелить. Но не простой человек. Через определенное время, когда люди стали к этому готовы, Бог послал к людям Спасителя, Мессию — Своего Сына, Второе Лицо Пресвятой Троицы, Господа Иисуса Христа. Он стал Человеком, чтобы спасти всех людей. Теперь каждый, кто верит во Христа, становится членом Церкви, участвует в ее Таинствах и живет по Христовым заповедям, вновь соединяется с Богом. Христианин имеет надежду достичь своей цели жизни — вечного единения с Богом.

Чему может научить эта история 

Эта история может научить людей ценить и беречь отношения доверия: любовь, дружбу. 

Для православных христиан это также призыв хранить верность Богу, исполнять Его заповеди; осознать, что своими силами без Божией помощи в добре не устоять. 

Даже в случае падения бывает выход — принести покаяние: признать грех, попросить прощения и постараться измениться. 

Для детей же это еще и указание на то, что послушание родителям, учителям и другим значимым взрослым — проявление любви.

Именно любовь к Богу и людям призвана стать содержанием жизни человека.

В результате грехопадения первые люди стали другими и оказались в совершенно иных условиях по сравнению с временем пребывания в раю. Теперь им было нужно прилагать значительные усилия для того, чтобы обеспечить себе жизнь, а также для того, чтобы совершать верный нравственный выбор. Вместе с тем Адам и Ева жили надеждой на избавление от последствий грехопадения, на восстановление утраченной близости с Богом.

^{П. Веронезе. Адам и Ева после изгнания из Рая, 1580-1588}

Первенец

Хотя еще в раю первые люди получили от Бога благословение плодиться и размножаться, радость деторождения они познали уже вдали от рая. Их первенцем стал Каин, при рождении которого Ева сказала: «Приобрела я человека от Господа» (Книга Бытия, 4-я глава, 1-й стих). Ева проявляет убежденность, что именно Бог есть Источник всех благ, и тем более такого, как долгожданный ребенок. 

Адам и Ева могли думать, что именно этот ребенок, первенец, и станет обещанным Спасителем, который поразит змея-искусителя и свергнет власть сатаны над людьми. Но, к сожалению, Каин не послужил делу спасения и утверждения верности Богу, а наоборот, стал пленником греха. Что же произошло?

Жертвоприношение

Вслед за Каином у Адама и Евы родился сын Авель. Когда братья выросли, каждый из них выбрал род деятельности. Каин стал земледельцем, а Авель — скотоводом.

Родители передали сыновьям понимание, что податель жизни и всех благ — это Бог. Естественным ответом со стороны человека на благодеяния Бога является благодарность. Формой выражения благодарности Богу становится принесение жертвы.

Жертва — посвящение Богу в дар чего-то, что находится в распоряжении человека. Этим чем-то могут быть плоды труда, собственность и, в конечном итоге, сама жизнь.

Бог при этом в жертвах не нуждается. В принесении Богу дара нуждается сам человек, так как это приводит его душу в состояние связи с Богом. Бог же видит сердечное расположение человека, с которым он приносит жертву: является ли жертвоприношение действительно выражением благодарности и любви или оно формально, совершается лишь как необходимая повинность или «плата» за новые благодеяния. Жертву любви Бог принимает. А формальная жертва без любви Богу не угодна.

Библия говорит о том, что Каин принес в дар Богу часть от плодов земли, а Авель — лучшее от своего стада. То есть Каин, в отличие от Авеля, принес не лучшее, а «что-то» без любви и благодарности к Богу. В ответ Господь явил благосклонность к Авелю и принял его жертву. К Каину же в его сердечном расположении Бог не благоволил и его жертву не принял.

По одному преданию, на жертвенник Авеля сошел огонь, а на жертвенник Каина не сошел. По другому — дым от жертвы Авеля был устремлен вверх, а от жертвы Каина стелился по земле. Не так важно, как это было в действительности. Важно, что Бог указывает каждому, верным ли путем жизни он идет. Бог побуждает Каина увидеть свое заблуждение и исправить его.

^{Ю. Ш. фон Карольсфельд. О зависти. «И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (Быт. 4, 8)}

Преступление и наказание

Вместо того, чтобы проделать «работу над ошибками», Каин впускает в свое сердце зависть к брату и замышляет преступление против него.

Он «сильно огорчился, и поникло лице его. И сказал Господь Бог Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Книга Бытия, 4-я глава, 5–7-й стихи).

Впущенный в сердце грех лишает душу мира, отягощает ее, берет в плен и влечет к совершению еще большего зла. Однако это не безвыходная ситуация. У ослабленной воли человека даже в этом положении остается способность ополчиться на грех, принести покаяние в уже соделанном и попросить у Бога помощи в борьбе с грехом.

Каин не воспользовался этой возможностью, не прислушался к Божьему призыву. Он завлекает Авеля в поле, нападает на него и убивает. Возможно, Каин не задумывал убивать брата, так как такого еще никогда не было на Земле, но его поработили гнев и злоба.

«И сказал Господь Бог Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?» (Книга Бытия, 4-я глава, 9-й стих). Безусловно, Бог знает, что произошло, но Он обращается к совести Каина, стараясь побудить к покаянию. Но Каин остается глух к этому зову и бессовестно лжет. 

Как итог, наказание — земля, принявшая кровь Авеля, перестает плодоносить Каину при его трудах. Каин становится изгнанником и скитальцем.

Говоря о наказании Божием, важно отметить, что это не месть, не ответное зло, а именно «наказание» в его первоначальном смысле — преподание урока; наставление. Целью наказания является исправление человека. 

Бог также отмечает Каина особым знаком, чтобы при встрече его никто не убил. Отсюда пошло выражение «Каинова печать», означающее отверженность, след совершённого греха, преступления. Однако это был знак, который ограждал Каина. Он тоже явился формой проявления заботы Божией о падшем человеке.

Два пути

Каин ушел в изгнание, и вместо того чтобы просить прощения у Бога и людей, исправлять свою жизнь, построил город (от слова «отгороженный»), а затем вместе со своими потомками — целую цивилизацию без Бога. В ней было всё: скотоводство, ремесла, искусства. Но не было Бога. Такая цивилизация в итоге была обречена на гибель.

Важно обратить внимание на то, что потомки Каина не были предопределены ко злу, к безбожной жизни. Это был их свободный выбор. Однако правильный выбор сделать значительно сложнее, когда вокруг одно безбожие.

У Адама и Евы были еще дети. Одним из них был праведный Сиф. Праведный — значит, любящий Бога, живущий в согласии с волей Божией. Именно его потомки сохраняли верность Богу.

Проявилось два пути, по которым пошло человечество. Первый путь — с Богом (путь жизни) — потомки Сифа. Второй путь — без Бога (путь смерти) — потомки Каина.

Смешение добра и зла

Со временем потомки Сифа стали общаться с потомками Каина и создавать семьи. Добро, смешавшись со злом, перестало быть таковым, так как невозможно оставаться верным Богу, соединившись с носителем безбожия. Люди развратились. На всей земле лишь один из потомков Сифа — Ной — за свою праведность обрел Божие благоволение.

^{Н. Пуссен. Потоп}

Ковчег 

Господь решает прервать распространение зла и навести потоп (многодневное наводнение) на Землю. Люди, полностью оторвавшие себя от Бога, убившие свою совесть, можно сказать, заживо уже умерли духовно. Их физическая смерть явилась лишь свидетельством смерти духовной. Только праведный Ной продолжал оправдывать смысл существования человечества.

Бог поручает Ною изготовить большой корабль — ковчег, в который надлежит войти его семье: Ною с женой и трем сыновьям с женами, а также всем животным по паре.  

Ной строил ковчег 100 лет (в то время люди жили долго). Само строительство ковчега стало обращением с призывом к покаянию. Если бы люди покаялись, то определение Божие о наведении потопа на землю могло бы быть изменено. Но люди не покаялись.

В определенный момент двери ковчега закрылись и начался потоп. Воды покрыли вершины гор. Сохранялся только ковчег и его обитатели. Творимое на земле зло пресеклось. Ковчег прообразует собой Церковь Христову, в которой только и можно спастись от зла и греха.

Наконец потоп закончился. Вода стала убывать, пока полностью не высохла земля. Примерно через год после начала потопа по повелению Божию Ной вышел на землю со всеми обитателями ковчега для того, чтобы начать новую жизнь. Ной устраивает жертвенник Богу, принося во всесожжение лучшее от животных. Надо отметить, что кровная жертва (животные, в частности ягнята) являлась прообразом той Жертвы, которую за всех людей принес впоследствии на Кресте Господь Иисус Христос.

Бог принимает жертву Ноя и вновь дает благословение плодиться и размножаться и наполнять Землю. Он заключает с ним завет (союз, договор), что более не будет насылать потоп на Землю, что Бог будет с человеком. Знаком завета становится радуга.

С точки зрения православного вероучения, родоначальниками современного человечества явились сыновья Ноя: Сим, Хам и Иафет. Каждый из них явил собой различный духовно-нравственный облик и неодинаковое отношение к Богу. Сим был глубоко верен Господу. Иафет жил по совести, но служение Богу не было для него приоритетным. Хам оказался нечестивым человеком.

Потомки каждого в значительной степени повторили их духовный выбор. Именно род Сима сохранял истинное богопочитание, и в нем надлежало родиться обещанному Спасителю. Потомки Иафета — язычники — широко распространились по Земле. В будущем им предстояло присоединиться к истинной вере потомков Сима — христианству. Потомков Хама ждало подчиненное другим народам существование. И только проповедь и принятие Евангелия Христова, которое обращено к каждому человеку, были способны привести их к истинной свободе от зла и греха. 

От единодушия к непониманию: история одного строительства

Далее Библия описывает пример невиданного до этого единодушия, сплоченности и слаженности действий людей. Но только направлены они были не к Богу, а против Него.

Люди решили собраться вместе, построить город и башню высотою до небес и «сделать себе имя». То есть прославиться, показать Богу, на что они способны.

Бог ради самих же людей не позволил осуществиться этому замыслу. Он смешал их языки, так что они перестали понимать друг друга, и рассеял их по земле. Постройка города и башни остались незавершенными. 

Имя этому месту стало Вавилон (от евр. «смешение»). Как показывает данный пример, непонимание иногда лучше, чем единодушие, направленное ко злу. 

^{Вавилонская башня. Питер Брейгель Старший, 1563 г.}

Только когда Господь Иисус Христос создает Свою Церковь, ситуация меняется. Господь призывает всех членов Церкви к соединению, единодушию, основанному на единой вере в Бога. 

Образец веры

После неудавшегося строительства башни люди всё дальше и дальше отходили от Бога, переставали соблюдать нравственные нормы. На Земле распространилось язычество — искаженные религиозные представления отдельных племен и народов. В этих представлениях вместо Единого Бога — Создателя мира, как правило, почитание воздавалось предметам, явлениям природы, животным, изваяниям и т. д.  

Среди множества народов Бог пожелал вырастить и воспитать народ, главным признаком которого была вера в Единого Бога. Миссией этого народа стало хранение истинной веры. Именно в этом народе надлежало родиться Спасителю. 

Первым отцом (патриархом) богоизбранного народа стал потомок Сима праведный Авраам (от евр. «отец множества»). Господь увидел в нем способность к глубочайшей вере — доверию к Богу и верности Ему.

Бог обратился к Аврааму:

«Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя... и благословятся в тебе все племена земные» (Книга Бытия, 12-я глава, 1–4-й стихи). 

Т. е. твоим Потомком станет Спаситель всего мира.

Это повеление Бога покинуть родину и идти в землю, которую Он укажет, требовало от Авраама смелости и решимости. Аврааму следовало полностью изменить свою жизнь и жизнь своих близких (жены Сарры, племянника Лота). Авраам не был кочевником, поэтому ему предстояло совершенно непривычное дело — идти в неизвестность. Обещания Бога были невероятны. Бог обещал большое потомство Аврааму, который на тот момент являлся бездетным. Кроме того, он и его жена были в преклонном возрасте. Рождение у них ребенка представлялось невозможным.

Но Авраам послушал Бога, поверил Ему и пошел в «обетованную (обещанную) землю». На пути, как живой человек со слабостями, он проявлял в некоторые моменты малодушие. Но затем вновь укреплялся в вере.

Позже, уже придя в Землю обетованную, Авраам со скорбью говорил Богу, что остается бездетным. Но Бог вновь обещал ему множество потомков. «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Книга Бытия, 15-я глава, 6-й стих). Именно такая глубокая вера покрывает многие немощи и недостатки.

^{Икону «Троица Ветхозаветная» правильнее называть «Гостеприимство Авраама»: на большинстве изображений, кроме знаменитого образа преподобного Андрея Рублева, за ангелами или внизу стоят Авраам и Сарра}

В определенный момент Господь в виде трех путников, или ангелов явился Аврааму — и они с Саррой оказали им гостеприимство. Икона, изображающая явление Святой Троицы праведному Аврааму, называется как раз «Гостеприимство Авраамово». Господь, не нуждающийся ни в чем, принимает сердечное расположение Авраама и Сарры и дает обещание, что через год у Сарры родится сын. Это известие вызвало у престарелой Сарры внутри себя смех: как она в старости своей сможет родить? Бог же, видя ее внутреннюю реакцию, сказал Аврааму: «Есть ли что трудное для Господа?» (Книга Бытия, 18-я глава, 14-й стих).

Подобная ситуация еще неоднократно повторится в Священной истории Ветхого и Нового Заветов, когда Бог, укрепляя веру родителей и являя Свою силу, дает долгожданного ребенка не молодым, а уже состарившимся праведникам.

Через год у Авраама и Сарры родился сын Исаак (от евр. «смех»). Он рос в родительской любви и заботе. Но Бог продолжил закалять, укреплять веру Авраама.

Бог сказал ему, чтобы Авраам пошел и принес в жертву своего любимого сына Исаака. Для современного человека такое повеление Божие представляется страшным и жестоким. Но в сознании Авраама было иначе. Бог дал Исаака. Он не принадлежит Аврааму и Сарре. Он Божий. И Бог просит Свое.

Авраам берет с собой на гору Исаака, чтобы совершить жертвоприношение. По пути на вопрос Исаака о жертве Авраам отвечает, что Бог определит ее Cебе Сам. Когда же Авраам уже был готов принести в жертву Исаака, ангел Божий останавливает его:

«Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Книга Бытия, 22-я глава, 11–12-й стихи). 

Здесь через ангела звучит голос Божий. Богу не нужна смерть Исаака. Он просто ждет предельной верности и доверия от Своего служителя.

Своей готовностью отдать Богу любимого сына Авраам засвидетельствовал, что больше всего он любит Бога. И эта правильная иерархия, правильное сердечное расположение становится основанием особого статуса избранности потомков Авраама.

Исаак же в этой ситуации явился прообразом Сына Божия — Иисуса Христа, которого Бог Отец отдал в жертву за всех людей.

^{Авраам просит у Бога знамения. А. Иванов. 1840-е - 1850-е годы} 

Первородство

Род Авраама и Исаака продолжился. Женой Исаака стала его дальняя родственница Ревекка, которую указал Бог. Она тоже хранила чистоту веры.

У Исаака и Ревекки родились два сына-близнеца: Исав и Иаков. Исав родился первым, поэтому имел первородство — особое Божие благословение быть начальником рода. Но оказалось, что право на это благословение Исав не ценил, а Иаков, напротив, стремился его получить.

Однажды уставший Исав попросил у Иакова еды — чечевичной похлебки. Иаков, в свою очередь, согласился отдать еду Исаву лишь в обмен на первородство. Голодный Исав пренебрег первородством и продал его. Позже обманным путем Иаков получил благословение от ослепшего Исаака.

Исаак, узнав об обмане, не изменил своего благословения. Именно Иаков всю жизнь пламенно стремился к Богу, и именно от него и его двенадцати сыновей произошел богоизбранный народ — Израиль. 

Позже Иаков изменился и примирился с братом.

^{Исаак, благословляющий Иакова. Говерт Флинк. 1638 г.}

Двенадцать

Далее в Священном Писании повествуется о двенадцати сыновьях Иакова — также он именуется в Библии Израилем. 10 сыновей израилевых были далеки от нравственной безупречности. Они были влекомы различными страстями. Одной из них была зависть.

Эти десять братьев так завидовали своему младшему брату Иосифу — любимому сыну Иакова, — что даже замышляли его убить. Но потом передумали и продали в рабство. За 20 сребреников они продали Иосифа каравану, идущему в Египет. Здесь Иосиф является прообразом Христа, Который был предан первосвященникам Израиля за 30 сребреников.

По замыслу Бога Иосиф становится важным государственным чиновником в Египте. Но главное — он хранит чистоту души и преданность Богу.

Во время всеобщего голода 10 братьев по необходимости приходят в Египет. Благодаря стараниям Иосифа в стране не было голода, а наоборот, — изобилие хлеба. Братья не узнают Иосифа, а он преподает им испытание. Но позже открывается им и прощает их.

Братья тоже меняются — осознают свой грех. Вся семья вместе с престарелым отцом встречается и воссоединяется в Египте. Иаков, отец, делает духовное завещание, определяет будущее потомков каждого из сыновей — колен Израилевых.

Он предсказывает, что от одного из сыновей в будущем произойдет долгожданный Спаситель.

Египетское рабство

Израильский народ продолжал жить в Египте и постепенно стал очень многочисленным. Его представители назывались евреями (от предка Авраама — Евера). Это именование значит «проходящий», «пришедший с той стороны». Действительно, для жителей Египта евреи не были своими, а являлись чужестранцами. 

Полагая, что евреи могут представлять опасность, египетский фараон поработил их и загрузил тяжелой работой. Несмотря на это, израильский народ продолжал численно расти. Тогда фараон дал приказ убивать младенцев мужского пола. Мать одного младенца, чтобы спасти его, положила сына в корзину и оставила у берега реки. Мальчика нашла дочь фараона, сжалилась над ним и взяла в свой дом воспитывать как собственного сына. По замыслу Божьему кормилицей найденного младенца стала его родная мать. Она воспитала в вере. Мальчик получил имя Моисей (в переводе «взятый из воды»).

Моисей вырос, зная, что он из израильского народа и веруя в единого Бога. Однажды он, защищая от избиения еврея, убил египтянина. Это стало известно, и Моисей вынужден был бежать в пустыню. 

В пустыне произошло важное событие: Моисею явился Господь в пламени огня из тернового куста. Куст при этом горел и не сгорал. Это чудесное явление получило название «Неопалимая купина». Господь призвал Моисея вывести израильский народ из египетского рабства. Вместе со своим братом Аароном Моисей пришел к фараону и попросил отпустить свой народ помолиться Богу. Однако фараон не согласился.

^{Седьмая казнь. Джон Мартин, 1823. «И Господь произвёл гром и град, и огонь разливался по земле; и послал Господь град на землю Египетскую» (Исх. 9:23)}

Моисей приходил к фараону несколько раз с этой просьбой. Но фараон был непреклонен. За многократный его отказ Египет постигли страшные бедствия — «10 казней египетских». Последняя казнь — гибель первенцев (от первенцев скота до первенца фараона) побудила фараона всё-таки отпустить израильский народ. Но вскоре он опомнился и пустился в погоню. 

Моисей по повелению Божию простер свой жезл к водам Красного моря, и воды под действием сильнейшего ветра расступились. Народ «как по суху» (слова из православного богослужения) перешел море. Войско фараона уже было близко. Моисей вновь простер жезл, и воды моря сомкнулись, поглотив преследователей. Таким образом израильский народ чудесно спасся. 

^{Никола Пуссен. Переход через Красное море. 1632—1634}

Избавление израильского народа от египетского рабства стало прообразом освобождения всех верующих во Христа людей от власти греха и смерти.

Манна небесная

Моисей повел народ свой в Землю обетованную, которую Господь обещал еще праведному Аврааму. При этом Он постоянно заботился о Своем народе. В пищу людям Господь давал «небесную манну». 

«Роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле... И нарек дом Израилев хлебу тому имя: манна; она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом» (Книга Исход, 16-я глава, 14-й, 31-й стихи). 

Название «манна» небесный хлеб получил потому, что, первый раз увидев его, израильтяне воскликнули: «Что это?» (от древне-еврейского manhu – что это?).

Манна небесная — хлеб, которым Бог ежедневно питал израильский народ, — стала прообразом Таинства Причащения. В этом Таинстве христиане под видом хлеба и вина принимают в себя Тело и Кровь Христа.

Закон Божий

На 50-й день после выхода из Египта израильский народ у подножия Синайской горы увидел настоящее чудо. В сопровождении грома и молний народ получил от Господа Закон, основным содержанием которого явились 10 заповедей — Десятисловие, или Декалог. Позже они были высечены Богом на двух каменных табличках (скрижалях). Закон должен был стать ориентиром для всей жизни израильтян.

Данные израильскому народу, эти заповеди сейчас имеют не меньшее значение и для христиан. Только понимаются они уже в более расширенном смысле, который объяснил Христос. Кроме того, заповеди являются основой для законодательных систем во многих государствах. 

^{Моисей, разбивающий скрижали Завета — работа голландского художника Рембрандта. Сюжет для полотна взят из рассказа в Книге Исхода (Исх. 32:19).}

Полное содержание заповедей приводится в Библии, в Книге Исход (20-я глава, стихи с 1-го по 17-й).

Здесь дается их адаптированный перечень с краткими комментариями. 

1. Я — Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

Эта первая и самая основная заповедь Декалога. Из нее исходят все остальные. Господь устанавливает с верующими в Него людьми личное отношение любви и заповедует хранить Ему верность. Для христианина невозможна жизнь без связи с Богом. Христианин молится Ему, читает Библию и духовную литературу, участвует в Таинствах Церкви, пытается исполнять Его заповеди.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им.

Бога невозможно изображать, а также воображать Его в уме. Почему же тогда христиане воздают честь иконам? Потому что икона — это изображение воплотившегося Бога — Господа Иисуса Христа, Его Матери и святых людей, которых видели. Служит и поклоняется христианин Единому Богу, отвергая всё, что может заслонить Его (деньги, власть, политические лидеры, спортивная команда, артисты, супруг(а), дети, сам человек и т. д.).

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.

Христианин может упоминать святое Божие имя только в молитвах и благочестивых разговорах.

4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела, а день седьмой, суббота (от евр. — «покой») — отдай Господу, Богу твоему.

В жизни христианина важно выделить время для Бога. В том числе, для посещения храма, который есть дом Божий. Конечно, Бог присутствует везде, к Нему можно обратиться в любом месте. Но в храме, месте, посвященном именно Богу, ощущается Его особое благодатное присутствие. Христианин старается быть в храме на богослужении еженедельно в воскресный день (суббота вечером и воскресенье утром), в особые праздничные дни и во всякое возможное время.

5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле.

Любовь к родителям и почитание их является фундаментом отношений человека к людям. 

6. Не убивай.

Жизнь — Божий дар. Человек не вправе его самовольно отнимать. Христос, комментируя эту заповедь, учит не гневаться напрасно. Христианин, стремясь исполнить эту заповедь, старается не просто не гневаться, а насаждать доброе отношение к людям, любовь и милосердие к ним. 

7. Не прелюбодействуй (не предавай, береги любовь).

Любовь свята, нельзя ее предавать. Христианин призван хранить супружескую верность и воздержание от интимной близости до брака. Также ему важно беречь нравственную чистоту души, именуемую «целомудрием».

8. Не кради.

Христианин не должен присваивать то, что ему по праву не принадлежит.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Отец лжи — диавол. Для христианина недопустимо уподобляться ему.

10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего.

Это самая трудная заповедь, так как касается не только действий, но мыслей и чувств. Христианин призван доверять Богу и принимать то, что имеет сам, никому не завидуя. 

Первые четыре заповеди говорят об отношении к Богу. Другие шесть заповедей — об отношениях к людям. Это отношение — любовь. Как отвечает на вопрос о наибольшей заповеди в Законе Христос:

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Евангелие от Луки, 10-я глава, 27-й стих). 

Заповеди, данные Богом, — не что-то внешнее для человека. Это закон правильной нравственной и духовной жизни для каждого верующего в Единого Бога. 

Пречистая Дева

Боговоплощение — один из основных постулатов православной веры. Что означают слова «Бог воплотился», «Боговоплощение»? Ради спасения всех людей Сын Божий — Второе Лицо Святой Троицы — принял на Себя человеческое естество. Он родился от Пречистой Девы Марии, Богородицы. 

К этому событию Бог готовил человечество различными путями. А особое Его участие было в жизни израильского народа. Именно в этом народе надлежало явиться Спасителю, Который освободит человечество от власти греха и смерти. 

В соответствии с православным учением спасение происходит не автоматически. Это не навязанное Богом действие, но движение навстречу — Бога и человека. Со стороны человека такое движение предполагает глубокую веру и стремление исполнять благую волю Божию, в первую очередь, следуя Его заповедям.

Такими качествами обладали престарелые супруги Иоаким и Анна. У них не было детей. В те времена в Израиле сложилось мнение, что бездетность — это наказание Божие за какие-то грехи. Поэтому праведных Иоакима и Анну осуждали окружающие люди, даже не догадываясь о том особом предназначении, которое им уготовал Господь. 

Однажды после усердной молитвы Бог послал супругам великий дар — Дочь, Которую они обещали посвятить Богу. Девочке дали имя Мария. 

^{Витторе Карпаччо. Введение Богородицы во храм}

В малолетнем возрасте Мария была отдана для воспитания в Иерусалимский храм. Когда Мария подросла, Она Сама решила посвятить Свою жизнь Господу. Она берегла Себя от грехов, и Ее важным решением стало хранить девство ради Бога. Этому решению никто не осмеливался препятствовать. 

Однако по существовавшим тогда правилам каждая девушка должна была выйти замуж. Чтобы соблюсти оба условия — и сохранить девство, и выйти замуж, — Дева Мария была обручена с пожилым праведным человеком Иосифом, которого называют Обручником. Он должен был оберегать Марию. 

Иосиф и Мария стали жить в городе Назарете.

Важный выбор

Видя чистоту Девы Марии и Ее желание послужить Богу, Господь избрал Ее для великой миссии — стать Богородицей. Но это должно было стать и Ее личным выбором: Бог ничего не делает против воли человека. 

Однажды к Марии явился Архангел Гавриил с благой вестью. Вот как об этом написано в Евангелии (само слово «евангелие» в переводе с греческого означает «благая весть»): 

«Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою» (Евангелие от Луки, 1-я глава, 28-й стих). 

Дева Мария смутилась не явлению Ангела (потому что ангелы уже являлись Ей), а самому приветствию: «благодатная». Архангел Гавриил сообщил Марии, что Она избрана Богом стать Матерью обещанного Спасителя.

^{А. Иванов. Благовещение}

Мария спросила о том, как это может произойти, если Она дала обет девства. Ангел ответил, что Она будет освящена Святым Духом, и ребенок родится чудесным образом.

Тогда Мария ответила, что готова принять волю Божию: 

«Я — раба Господня, пусть будет так, как ты говоришь» (см. Евангелие от Луки, 1-я глава, 38-й стих).

Послушание Девы Марии, Ее добровольное согласие — это не безвольное исполнение чужой воли. Мария была послушна Богу, потому что любила Его. Она научилась слышать Господа, доверять Ему и потому покоряться Его воле. 

Свободный выбор Девы Марии стал центром события, которое называют Благовещением. Архангел принес Марии и всему человечеству Благую весть о том, что Бог станет Человеком. Именно такое средство Бог избрал для спасения людей. Здесь соединяются, с одной стороны, Божественная воля, присутствие и всемогущество Бога, а с другой стороны, — свободная воля самого человека, добровольный выбор. 

Не во дворце

После согласия быть Матерью Бога в утробе Девы Марии при освящении Ее Святым Духом зародился Божественный Младенец — Иисус Христос. Имя «Иисус» значит Спаситель, а именование «Христос» — Помазанник. Помазанниками в Ветхом Завете были пророки, первосвященники и цари. На эти служения они помазывались освященным маслом, как видимым знаком пребывания с ними Святого Духа. Иисус же — Помазанник в полном смысле этого слова. 

Иисус Христос явился:

· Пророком, возвещающим волю Божию. 

· Первосвященником, служащим Богу и принесшим Ему Жертву — Самого Себя.

· Царем (но не земным, как ожидали многие, а Небесного Царства). 

С самого начала Своей земной жизни Иисус Христос явил смирение. Он родился не в царском дворце, а в Вифлеемской пещере, куда загоняли скот в непогоду. Такую пещеру называли вертепом. Родившись в вертепе, Христос сразу показал, что Царство Его не от мира сего (см. Евангелие от Иоанна, 18-я глава, 36-й стих). 

Он «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Евангелие от Матфея, 20-я глава, 28-й стих).

Пастухи и ангелы

Одними из первых весть о Рождестве Христовом получили пастухи, которые пасли неподалеку скот. Евангелие описывает, что им предстал Ангел и возвестил радость о рождении Спасителя, а затем «внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Евангелие от Луки, 2-я глава, 13–14-й стихи). Пастухи в трепете пошли к указанному месту и увидели Младенца.

Именно пастухам — простосердечным людям — первым открывается прямой близкий путь ко Христу. Это путь искренней глубокой веры.

Волхвы и звезда

Евангелие говорит еще об одних людях, которые прошли ко Христу гораздо более долгий путь, чем пастухи. Это восточные мудрецы, названные волхвами. По преданию, около двух лет они шли за особой звездой, указывающей на рождение Великого Царя. Найдя Младенца, они поклонились Ему и принесли дары: золото (как Царю), ладан (как Богу и Первосвященнику), смирну (как Человеку, Которому предстоит умереть и быть погребенному). 

Путь волхвов — это путь мудрости, познания. Он обычно дольше, чем путь простой веры, но тоже призван вести к Истине — ко Христу.

Первые мученики за Христа

От волхвов весть о рождении Истинного Царя дошла до Ирода — царя израильского народа. Он замыслил убить Христа, как своего врага, Который может отобрать его власть. Чтобы действовать наверняка, Ирод приказал убить в Вифлееме всех младенцев мужского пола до двухлетнего возраста. Но Бог через Ангела повелел Иосифу Обручнику идти вместе с Марией и Младенцем в Египет. 

В этот момент Христос был спасен, ведь Ему еще предстояло выполнить миссию, ради которой Он явился в мир. Итогом этой миссии стала Его смерть на кресте за всех людей и воскресение из мертвых.

14 000 Вифлеемских младенцев, которых убили по приказу царя Ирода, мученически пострадали за Христа. Их земная жизнь прекратилась очень рано, но, по представлению Церкви, их ждала вечная жизнь с Богом. 

Церковный праздник Рождества Христова

В Православной Церкви Рождество Христово является одним из важнейших событий человеческой истории и отмечается 7 января по новому стилю. Это один из двенадцати главных церковных праздников, именуемых по-церковнославянски «двунадесятыми». 

Церковное празднование предполагает, в первую очередь, совершение богослужений и участие в них. Богослужение включает совместную молитву в форме чтения и песнопений, а также совершение особых священнодействий. На главном богослужении — Божественной Литургии (от греч. «общее дело») — происходит Таинство Причащения. 

В православном богослужении событие праздника воспринимается как происходящее здесь и сейчас, а не как давно прошедшее. Таким образом, участники богослужения лично приобщаются к праздничному событию. 

К празднику Рождества Христова христиане обычно готовятся заблаговременно. Перед праздником установлен многодневный (с 28 ноября по 6 января) Рождественский пост. Пост предполагает не столько воздержание от определенных видов пищи (мясной, молочной, иногда рыбной), но и от увеселительных мероприятий, развлечений. Целью поста является внимание человека к своей духовной жизни. Именно в это время легче наблюдать и исправлять свои недостатки и сосредоточиваться на совершении добрых дел. Соблюдение поста позволяет глубже прочувствовать события самого праздника, приобщиться к ним. 

^{Вертеп с настоящими животными. Софийский собор, Санкт-Петербург} 

Период с 7 по 17 января именуется Святыми днями, или Святками. Христиане радуются приходу в мир Спасителя, по возможности посещают богослужения, ходят в гости друг к другу, дарят подарки. Поста в этот период нет. Однодневные посты (в среду и пятницу) отменяются. 

Сложились народные традиции празднования Рождества Христова. В храмах и по домам исполняются особые песни, прославляющие родившегося Христа и Его Матерь — колядки. Исполнители этих песен могут ходить с изготовленной звездой по улицам и в гости, славя Христа. Их именуют «христославами». 

Существует еще одна старинная традиция — под Рождество ставить в доме и рядом с храмом вертеп. Это модель Вифлеемской пещеры с иконой Рождества Христова или фигурами Младенца Христа, Богородицы, Иосифа, ангелов, пастухов, волхвов и животных внутри. 

Также может совершаться «Вертепное представление» — кукольный спектакль, рассказывающий о событиях Рождества Христова.

Кроме участия в богослужении, важным выражением рождественской радости, по мнению Православной Церкви, является готовность послужить своими талантами, пожертвованиями и своим временем родившемуся Младенцу Христу, а через Него и всем людям.

Проповедь Иоанна Крестителя

Священное Писание говорит, что выходу Господа Иисуса Христа на служение людям предшествовала проповедь Иоанна Крестителя, или Предтечи (предшественника). Это был величайший пророк, соединивший собой Ветхий и Новый Заветы.

«В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Евангелие от Матфея, 3-я глава, 1–3-й стихи).

Еще за семь веков до Рождества Христова великим ветхозаветным пророком Исаией было возвещено о Божьем посланнике, который подготовит путь Спасителю.

^{Пьер Франческо Мола. Проповедь Иоанна Крестителя}

Иоанн Креститель вел строгую подвижническую жизнь (пребывал в пустыне, питался скудной пищей, постоянно молился). Его даже называют «ангелом пустыни». Такой образ жизни стал прообразом монашества. Главным мотивом служения пророка был призыв к покаянию. Слово «покаяние» в переводе с греческого означает «перемена ума». А необходимым следствием перемены ума становится перемена жизни, выраженная в конкретных поступках.

«И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же» (Евангелие от Луки, 3-я глава, 10–11-й стихи).

Каждый, кто осознавал свой грех, призывался пророком Иоанном к деятельному изменению привычной жизни и практическому милосердию.

Видимым знаком покаяния стало крещение (т. е. погружение в воду) в реке Иордан. Крещение Иоанново — прообраз христианского Таинства Крещения, в котором человек освобождается от всех совершённых грехов и власти «первородного греха» — повреждения человеческой природы.

Таким образом, Иоанн Креститель готовил народ к принятию Спасителя. Именно перемена ума и жизни, соединение их с волей Божией, с Его заповедями, свидетельствует о готовности принять Христа и Его учение.

Крещение Господа Иисуса Христа

В определенный момент к Иоанну пришел Иисус Христос и попросил крестить Его. Иоанну открылось, Кто находится перед ним.

«Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его» (Евангелие от Матфея, 3-я глава, 14–15-й стихи).

Христос со смирением принимает обряд, предназначенный для грешных людей. Господь, изменяя многие установленные в Ветхом Завете правила, сначала в полной мере исполняет их. Так было и здесь.

Христос принял крещение Иоанново, но при этом Сам не нуждался в нем, так как был чист, совершенно безгрешен. Его крещение указывало на цель Его пришествия — взять на Себя грехи людей и, искупив их Своей жизнью, освободить и спасти.

Христос через Свое Крещение открыто принял на Себя миссию служения людям вплоть до крестной смерти, воскресения и вознесения.

^{Иван Айвазовский. Крещение}

Святая вода

Христос Своим Божеством освятил воды Иордана. Вода — символ жизни — становится благодатной. Благодатной становится и вода, которую особым чином (т. е. особой последовательностью действий) освящают в Церкви накануне праздника Крещения Господня 18 января (Крещенский сочельник) и в сам праздник 19 января. Этот праздник имеет второе название — Богоявление. 

Вода, освященная в эти дни — Сочельник и Крещение — одна и та же и обладает одними и теми же свойствами. Главное ее предназначение — исцелять, то есть делать целым, неповрежденным. Таким образом, принятая с верой и покаянным чувством крещенская вода, которую еще называют «великой агиасмой (святыней)», способна оказать обновляющее, целительное действие на человека. При этом важно помнить, что не сама вода мистическим образом помогает человеку, а Господь через нее проявляет Свое благодатное действие. В православной традиции святую воду принято принимать натощак.

Явление Бога Троицы

В центре евангельского события Крещения Господня — Богоявление, явление Бога Троицы людям.

«И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се (вот. — Ред.), отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Евангелие от Матфея, 3-я глава, 16–17-й стихи).

Воплотившийся Бог Сын крестился; Голос Бога Отца свидетельствовал о Нем как о возлюбленном Сыне; Бог Святой Дух в образе голубя — кроткой, мирной птицы — сошел на Христа.

Именно этим Богоявлением, участием всех Лиц Святой Троицы утверждается начало явного, открытого служения Господа Иисуса Христа.

Испытание

Следующим важным событием стало искушение Иисуса Христа в пустыне от диавола.

«Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал (испытал чувство голода. — Ред.)» (Евангелие от Матфея, 4-я глава, 1–2-й стихи).

Господь Иисус Христос выбрал особый путь спасения мира: Он взял на Себя грехи людей, оставаясь безгрешным, и прожил жизнь Человека, Который мог испытывать голод, жажду, усталость, радость, печаль, тоску, праведный гнев. И так же, как любой человек, Он мог сталкиваться с испытаниями, искушениями.

Искушение — это ситуация, в которой возникает серьезная опасность совершить грех. Как правило, искушения происходят в моменты физической или духовной слабости. Небольшие искушения человек может иногда преодолеть и сам, своей силой воли (например, отказаться от мясной пищи в постный день). Но серьезные искушения, которые грозят глубоким падением, исполнением воли диавола, можно преодолеть только с помощью Божией, в крепкой связи с Ним. В полной мере связь человека и Бога осуществилась во Христе. Его человеческая воля была свободно подчинена, послушна Его божественной воле. Благодаря предельному доверию и любви к Богу Христос как Человек смог преодолеть искушения.

Именно в момент физического ослабления (голода, истощения) ко Христу как к Человеку подступает диавол, желающий только зла и погибели. Он предлагает три искушения. Господь преодолевает их все, опираясь на слова Священного Писания. Поддаться искушениям значило бы исполнить волю диавола, отца лжи, и тем самым нарушить верность Отцу Небесному. 

^{Василий Поленов. Был в пустыне}

Первое искушение — хлебом.

«И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Евангелие от Матфея, 4-я глава, 3–4-й стихи).

Христос не отвергает ценность хлеба, ценность материального начала, Он отвергает его тогда, когда оно становится высшим и абсолютным благом, счастьем для человека. Кроме того, Христос никогда не творил чудеса для Себя Самого, для Своих нужд. Если бы Он при всех Своих страданиях не терпел бы их, а прибегал к Божественной власти, то Он не мог бы стать примером для людей.

Второе искушение — чудом и тайной.

«Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего» (Евангелие от Матфея, 4-я глава, 5–7-й стихи).

Христос отвергает это искушение. Он никогда не творил чуда ради чуда. Все чудеса, которые совершал Господь, были направлены ко благу и спасению людей, а не продиктованы желанием продемонстрировать Свои сверхъестественные возможности.

Третье искушение — властью и богатством.

«Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Евангелие от Матфея, 4-я глава, 8–10-й стихи).

Христос справляется и с этим испытанием. Никакая власть, никакие богатства не ценны, а наоборот, губительны, если они не от Бога, приобретены не по воле Божией.

«Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему» (Евангелие от Матфея, 4-я глава, 11-й стих).

Преодолев эти искушения, Господь Иисус Христос дает пример для христиан. Подобным искушениям в то или иное время подвергаются все христиане. Но Господь изначально дал человеку средства, чтобы искушения не могли его сломать: молитву, церковные Таинства, Священное Писание, возможность творить дела милосердия и общаться с другими христианами. Господь сказал: «Я с вами во все дни до скончания века» (Евангелие от Матфея, 28-я глава, 20-й стих).

Учитель и ученики

В Евангелии Христа часто называют Учителем. И этому есть простое объяснение: Христос соединил в Себе все необходимые качества учителя. Он Сам, как Бог, явился Источником преподаваемых Им духовно-нравственных истин. Как Человек, Он в полноте воплотил их в Своей жизни. Кроме того, Он показал совершенное владение тем, что можно назвать методами и методиками преподавания, то есть способность донести божественные истины как для простых людей, так и для людей весьма образованных, в зависимости от их внутреннего устроения и состояния.

У Христа появилось множество учеников. Среди них можно отметить 12 особо приближенных, а также 70. Важно отметить, что ученики Христа были не просто пассивными слушателями. Они стали последователями Христа, а некоторые из них — апостолами, то есть посланниками в мир с благой вестью о Христе и том, что «приблизилось Царствие Божие» (см. Евангелие от Луки, 10-я глава, 9-й стих).

Быть учеником Христа — это свободный жизненный выбор, который постоянно требует подтверждения от христианина.

На горе

Свою самую известную проповедь, содержащую основы всего Его нравственного учения, Господь Иисус Христос произнес с горы. Именно поэтому эта проповедь получила название Нагорной. В действительности Гора блаженств (от начальной части проповеди — заповедей блаженств) является холмом, высотой 125 метров. Но, тем не менее, это именно возвышенное место. Его выбрал Христос для передачи людям Своего учения.

Фрагмент росписи собора в Копенгагене (Дания). Автор - художник Хенрик Олрик.

Заповеди блаженства

Центральное место Нагорной проповеди занимают Заповеди блаженства. В отличие от Десяти заповедей в Ветхом Завете, новозаветные заповеди не являются четкими повелениями или запретами определенных действий или желаний. Десять ветхозаветных заповедей, в первую очередь, ставят нравственные границы, в пределах которых необходимо находиться человеку. А Заповеди блаженств не ставят границ. Они указывают на внутренние духовно-нравственные качества человека, которые позволяют ему достигать единения с Богом.

Эти заповеди напоминают «рецепты» блаженства — подлинного счастья, которое дается только от Бога.

Рассмотрим каждую из девяти заповедей.

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Евангелие от Матфея, 5-я глава, 3-й стих).

Православные христиане считают, что «нищета духовная» — это смирение. Под ним понимается духовная сила, способность человека поставить в центр своей жизни не себя, а Бога. Это победа над своим эгоизмом. Смиренный человек осознает, что всё доброе в нем — от Бога. Духовно нищий в евангельском тексте — не просто неимущий, но и — просящий (как нищий на паперти). Он постоянно обращается к Богу с просьбой о помощи («Помоги мне стать милосердным! Помоги стать терпеливее» и т. д.). Именно такие люди обретают внутри себя Царство Божие — состояние единения с Богом. И именно такие люди, по словам Христа, войдут с Ним в вечную жизнь.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся (Евангелие от Матфея, 5-я глава, 4-й стих).

Здесь имеется в виду не плач от обиды, злости, неоправданных ожиданий, физической боли. Речь идет о покаянном плаче о своих грехах и плаче сострадания к другим людям. Господь подаст прощение грехов и утешение в скорби.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Евангелие от Матфея, 5-я глава, 5-й стих).

Кротость — тихое расположение духа, когда человек ко всему относится спокойно, ничем не раздражается, не гневается, не платит злом за зло. Кроткий человек терпеливо переносит несправедливость, прощает обиды людям. Главный пример кротости для христиан — это Сам Христос, Который сказал о Себе: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток есть и смирен сердцем» (Евангелие от Матфея, 11-я глава, 29-й стих).

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (Евангелие от Матфея, 5-я глава, 6-й стих).

Слова Христа свидетельствуют: не может быть подлинного счастья без правды. Христиане призваны настолько сильно стремиться обрести правду, насколько хочет есть голодный и пить жаждущий. Правда, Истина для христиан — это и есть Сам Бог и Его воля. А всё, что от Него и Его воли отклоняется, что искривляется, — есть неправда, ложь.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Евангелие от Матфея, 5-я глава, 7-й стих).

Каждый человек может совершить ошибку, а иногда и сознательное неправильное действие, называемое грехом. Кроме того, человек может оказаться в трудных обстоятельствах и нуждаться в помощи. И в первом, и во втором случае христиане призваны проявлять к таким людям милость — прощение, сочувствие, сострадание, помощь, поддержку. Проявляя милость, христианин взращивает в себе добродетель милосердия (от «милостивое сердце») — постоянное качество души, выражающееся в проявлении добра по отношению к другим людям. Поступая так, христиане, по слову Христа, могут надеяться на милость Бога к ним.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Евангелие от Матфея, 5-я глава, 8-й стих).

Чистота души от власти греховных привычек — страстей (тщеславия, гордости, зависти и т. д.), чистота помыслов и чувств открывает внутреннему взору человека духовное видение Бога.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Евангелие от Матфея, 5-я глава, 9-й стих).

Миротворец — это не тот, кто находится «между» враждующими, а тот, кто побеждает первопричину распрей, кто вносит подлинный мир в отношения. Истинное миротворчество — это всегда жертва, всегда подвиг. Миротворец, в первую очередь, несет мир в своем сердце. Главный Миротворец — Сам Христос, примиривший людей и Бога («Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир» (2-е Послание апостола Павла к Коринфянам, 5-я глава, 19-й стих).

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Евангелие от Матфея, 5-я глава, 10-й стих).

Поступающие по правде — высоким нравственным человеческим нормам, а тем более по высшей, божественной Правде, — чаще всего не принимаются обществом. Люди, строящие жизнь исключительно по своей или чужой человеческой воле, как правило, снижают «планку» нравственности для себя. При этом носители высоких нравственных идеалов являются помехой, неудобством для них. Поэтому общество часто отторгает таких «неудобных» людей. Но именно изгнанные за правду, по словам Христа, становятся носителями Царства Божия внутри себя, как на земле, так и в грядущей вечности.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня (Евангелие от Матфея, 5-я глава, 11-й стих).

Среди изгнанных за правду есть изгнанные и пострадавшие собственно за веру во Христа. Гонения на христиан были и в первые века — в Римской империи, и в ХХ веке — в Советском Союзе, и даже в наши дни. Многие христиане в эти периоды принимали мученическую кончину от гонителей. Но все христиане помнят и знают слова Христа: Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас (Евангелие от Матфея, 5-я глава, 12-й стих).

Нагорная проповедь Горельеф над западными дверями Исаакиевского собора. Санкт-Петербург

Христиане — соль земли и свет мира

Своих учеников — апостолов, а через них и всех христиан, — Христос называет солью земли и светом миру. Он поручает им особую миссию: нравственно сохранять и духовно просвещать мир. В первую очередь, примером своей твердой искренней веры в Бога, а также примером жизни по заповедям Христа.

«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Евангелие от Матфея, 5-я глава, 16-й стих).

«Не нарушить пришел Я, но исполнить»

Христос не нарушает данный в Ветхом Завете нравственный Закон. Он исполняет его — доводит до совершенной полноты. Так, заповедь «Не убивай» усиливается Христом, Который учит не гневаться напрасно. Заповедь «Не прелюбодействуй» Христос дополняет так, что разрушать любовь нельзя даже в мыслях, призывает быть нравственно чистым, целомудренным и сохранять семью даже в тяжелых обстоятельствах. Христос призывает любить даже своих врагов.

Эту часть проповеди Христос завершает словами:

«Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Евангелие от Матфея, 5-я глава, 48-й стих).

Христианин призван к нравственному совершенству, которое невозможно достичь естественным образом и своими силами. Только в живой связи со Христом, при Его благодатной помощи это становится возможным. Средствами для этого становятся молитва, чтение Священного Писания, участие в Таинствах Церкви, творение дел милосердия.

Внешнее и внутреннее

Далее Христос говорит о деле милости, молитвы и поста как не о внешних, творимых ради похвалы и напоказ, а о внутренних действиях. Видеть их должен только Бог, а не другие люди.

«Молитесь же так...»

Молитва — это обращение ума и сердца к Богу. По словам Христа, Бог прежде прошения человека знает, то, что человеку необходимо. Молитва же нужна самому человеку. Через нее он показывает Богу, что уповает на Него. В молитве человек вручает себя в волю Бога.

Истинное сокровище

«Никто не может служить двум господам»

Прежде всего Христос призывает искать вечных ценностей, главного в жизни: «Царствия Божия и правды Его» (Евангелие от Матфея, 6-я глава, 33-й стих). Всё же остальное, необходимое для жизни, приложится христианину. Не автоматически, не без усилий, но главное, по воле Божией и с Его помощью.

«Не судите, да не судимы будете»

Христос призывает Своих учеников не осуждать других людей. Только наблюдение за чистотой своей души, искоренение собственных грехов дает возможность человеку помочь другому избавится от его недостатков.

В. Д. Поленов. Палестина. Нагорная проповедь

Золотое правило нравственности

Далее Христос говорит слова, которые в этике имеют название «золотого правила нравственности».

«Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Евангелие от Матфея, 7-я глава, 12-й стих).

Это правило в положительной или отрицательной форме (как не хотите..., так не поступайте...) известно во многих религиях и философских системах. Но именно Христос наполнил это правило предельным содержанием. Если христианин хочет, чтобы ему помогали, прощали, любили, то и он призывается первым делать так.

Тесные врата, узкий путь

Путь христианина, по слову Христа, является узким. Христианин призывается утеснять себя: свои желания, стремления, действия. Но как ни парадоксально, именно шествие «узким путем через тесные врата» делает человека подлинно свободным и счастливым.

Церковь Нагорной проповеди на горе Блаженства возле озера Киннерет

Не всякий

Христос говорит: 

«Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Евангелие от Матфея, 7-я глава, 21-й стих).

Факт крещения и принадлежность к христианской вере не дает человеку автоматически «билет» в Царство Небесное. Христианин призван исполнять в жизни заповеди Христа.

Иначе, как говорит Христос, «здание» его жизни, не стоящее на камне Истины, рухнет.

Не напрямую

Не все люди способны воспринять высокие духовные истины, если их излагать прямо. В таком случае они остаются внешними для этих людей. Поэтому Христос, как Учитель, чтобы помочь людям в усвоении Своего учения, часто доносил его в форме притчи.

Притча — это краткий нравоучительный рассказ или высказывание с использованием образов и метафор. 

В отличие от слушателя басни, слушателю притчи предлагается, как правило, самому сделать нравственный вывод. 

Притчи Христовы не делают духовную истину очевидной. Наоборот, они предполагают определенный труд по ее принятию и усвоению. Притчи Христовы, в которых использованы близкие и понятные слушателям образы, способны воздействовать на человека многопланово — не только на ум, но и на сердце. 

Эти притчи всегда актуальны для любого человека в любое время и эпоху. Они побуждают задуматься и соотнести их содержание со своей жизнью. Также помогают найти значимые смыслы, которые в разное время для одного и того же человека могут открыться с новой глубиной.

О сеятеле, семени, земле, всходах и плодах

Первая притча, которую рассказывал Господь, — это притча о сеятеле (см. Евангелие от Матфея, 13-я глава, 3–9-й стихи).

Краткое содержание: сеятель посеял семена, которые упали на различную почву: при дороге, каменистую, в сорняках и добрую. В первых трех случаях семя в итоге не принесло плода. И лишь в четвертом — принесло плод: во 100 крат, в 60 и в 30. 

На основании объяснения этой притчи ученикам Самим Христом Церковь предлагает следующее толкование.

Сеятель — Христос, Который сеет, распространяет по всему свету и во все времена Сам или через посланников Свое спасительное учение — слово Божие. Это слово, как и семя, потенциально несет в себе возможность принести многократный благодатный плод добродетелей (навыка творения добра). Семя (слово Божие) падает на ту или иную по свойствам землю — сердце человека, и в зависимости от этого приносит или не приносит плод.

По отношению к слову Божию сердце человека может:

· совершенно не принять его, словно семя, упавшее при дороге. Враг Бога и людей — диавол, при попустительстве самого человека, похищает из сердца благодатное слово, препятствуя его укоренению и росту;

· с радостью его принять, но потом бросить или предать в обстоятельствах, требующих подвига, терпения, постоянства в стоянии в истине;

· дать ему укорениться и прорасти, но затем позволить заглушить стремлениями и заботами, оказавшимися более важными для человека;

· жить им, хранить и беречь его в чистоте, принося в терпении различных трудных и скорбных обстоятельств плод веры, надежды и любви.

Важно учитывать, что неплодоносная земля — это не приговор и не участь. Всё можно изменить с Божией помощью и собственными усилиями. 

Господь возглашает: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Евангелие от Матфея, 13-я глава, 9-й стих)

Он призывает вникать в суть Его слов, предпринять труд по их усвоению. Человеку важно честно посмотреть вглубь себя, в свое сердце и поразмышлять, к какой категории он может отнести себя в данный момент, некоторое время назад. В зависимости от этого можно понять, каких духовных даров ему не хватает (доверия, решимости, твердости, чистоты и т. д.), и обратиться к Господу за помощью.

Сокровище и жемчужина

Христос говорит: 

«Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее» (Евангелие от Матфея, 13-я глава, 44–46-й стихи).

Эти близкие по значению притчи иллюстрируют слова Христа из Нагорной проповеди: «Собирайте себе сокровища на небе» (Евангелие от Матфея, 6-я глава, 20-й стих) и «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его» (Евангелие от Матфея, 6-я глава, 33-й стих). Главным в жизни для человека становится Христос и Его живительное слово, а всё остальное подчиняется этому.

«Кто мой ближний?» 

На вопрос хорошо знающего ветхозаветные заповеди и установления человека — законника: «Кто мой ближний, которого я призван любить?» Христос произнес притчу, которая получила название «О милосердном самарянине» (см. Евангелие от Луки, 10-я глава, 25–37-й стихи).

Краткое содержание: идя по опасному пути, некоторый человек попал в руки разбойников. Они обокрали и избили его, оставив еле живым. Призванные служить Богу люди прошли мимо несчастного. И лишь иноплеменник с искаженными религиозными взглядами — самарянин — отложил свои дела и вовлекся в беду пострадавшего. Он сделал всё возможное, чтобы тот исцелился.

Именно оказавший милость самарянин, стал, по мнению Христа, ближним человеку, попавшему в руки разбойников.

Диалог с законником заканчивается словами Христа: 

«Иди и ты поступай так же» (Евангелие от Луки, 10-я глава, 37-й стих). 

Смысл этой притчи снова восходит к словам Христа из Нагорной проповеди, «Золотому правилу нравственности» — «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Евангелие от Матфея, 7-я глава, 12-й стих). 

Если человек хочет, чтобы ему в трудной ситуации оказывали милость, он сам первым призван поступать так. Ближним для него становится каждый человек, который встречается ему на жизненном пути. А он, в свою очередь, становится ближним для того, к кому приблизился добрым расположением и делами.

В.И. Суриков. Милосердный самарянин. Из собрания КХМ им. Сурикова

В этом смысле можно сказать, что самым ближним человеку, всегда готовым проявить Свою безграничную милость, является Сам Господь Бог, неравнодушный к любому горю и радости, любящий человека всегда. 

Искать и ждать

У людей, считающих себя праведными, появился ропот на Христа, за то что Он принимает грешных людей благоволит к ним.

В ответ на это Христос рассказал три притчи.

Первые две — притча о заблудшей овце и потерянной монете — имеют сходный смысл (см. Евангелие от Луки, 15-я глава, 4–10-й стихи). 

Христос приводит близкие и понятные слушателям ситуации. В первой — у пастуха пропадает одна овечка из стада. Во второй — женщина теряет мелкую монету. И пастух, и женщина делают всё, чтобы найти пропавшее, и когда находят, устраивают великий праздник.

О пастухе особо сказано, что, найдя овечку, он несет ее, взяв себе на плечи.

Существует тип икон Христа, на которых Спаситель изображен как пастух (по-церковнославянски — Пастырь), держащий овечку, символизирующую христианина, на Своих плечах.

Комментируя эти притчи, Христос говорит: «Так ... бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Евангелие от Луки, 15-я глава, 10-й стих).

Бог ищет все возможности, чтобы вызволить погибающего человека из беды, тьмы греха. И к такой же милости, состраданию и помощи грешнику, то есть, по сути, любому человеку, призывает христиан. 

Третья притча — о блудном сыне.

В ней ситуация потери и нахождения открывается с другой стороны.

Краткое содержание: у отца было два сына. Младший, не дожидаясь смерти отца, просил дать ему долю наследства. Отец выполнил его просьбу. Сын ушел в далекую страну и растратил всё имение. А затем, никому там не нужный, стал терпеть нужду и голод. В конце концов он опомнился и решил вернуться к отцу, попросить прощения и принять наказание. Отец, издалека увидев его, побежал навстречу, обнял и устроил пир. Старший сын вознегодовал на отца. Притча заканчивается словами отца к старшему сыну:  «Сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Евангелие от Луки, 15-я глава, 31–32-й стихи).

Доре Поль Гюстав. Блудный сын в объятиях отца. 

Под отцом в этой притчи Церковь понимает Самого Бога, Который до конца ждет покаяния согрешившего человека. Видя хотя бы малейшее движение навстречу, Он снисходит к нему. 

Бог использует все возможности для спасения человека. Он и активно ищет его, то есть предлагает любую возможность, чтобы сердце человека откликнулось. Он и ждет, пока человек, видя, к чему привело его падение, оттолкнется от «дна» и начнет путь обратно к Богу. 

Гордость и смирение

Видя, как некоторые были уверены в своей праведности и уничижали других, Христос привел притчу, которая получила название «О мытаре и фарисее» (см. Евангелие от Луки, 18-я глава, 10–14-й стихи). 

Краткое содержание: в Иерусалимский храм пришли помолиться два человека — фарисей (представитель религиозного общества, старающегося жить праведно, но, как правило, только внешне) и мытарь (сборщик податей для римской власти). Фарисей благодарил Бога за то, что он не такой, как прочие грешники, в том числе этот мытарь. Далее фарисей перечислил свои заслуги пред Богом. Мытарь, не смея поднять лица, сокрушенно просил Бога о помиловании. Христос заключает, что второй вышел более оправданным, чем первый.

Фарисей благодарит Бога. Но предметом его благодарности становится не данная Богом возможность воздержаться от тяжелых грехов и творить добрые дела. Он благодарит за отличие от других людей. Он проявляет тяжелейшие пороки — гордость, тщеславие и осуждение. 

Мытарь же являет необходимое для спасения качество — смирение. Он никого не осуждает, ни перед кем не превозносится.

Молитва мытаря: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Евангелие от Луки, 18-я глава, 13-й стих) вошла в состав утреннего молитвенного правила, предлагаемого Церковью христианину.

Бог смотрит не на заслуги человека, а на его сердце. Каждый человек грешен перед Богом. Человека оправдывают в глазах Божиих сознание собственной греховности и искреннее покаяние. Никакие добродетели, сколь ценны они ни были бы сами по себе, не могут быть поставлены человеком себе в заслугу. Спасение человека зависит не от суммы его заслуг, а от милости Божией.

Таланты

Особый цикл притч Христовых — Иерусалимские притчи, произнесенные Христом практически накануне Своих страданий. В последних из них Он призывает духовно бодрствовать. Такова притча о талантах.

Краткое содержание: господин рабов перед отъездом, видя внутренние возможности каждого раба, дал им определенное количество талантов (талант — крупная денежная единица) с тем, чтобы они использовали их в дело. Двое рабов свои таланты приумножили, а третий, получивший талант, — закопал его в землю, за что и был осужден господином. Первых же рабов за верность в малом господин решил поставить над многим и приблизил к себе. Талант же «ленивого» раба отдается имевшему более всего талантов. 

Под человеком, который, призвал своих рабов и поручил им свое имение, Господь подразумевает Себя. Рабами могут считаться ученики Христа, но может и каждый человек, которому Господь доверяет жизнь с ее многочисленными возможностями раскрыть в себе образ Божий. 

Под талантом могут быть поняты как способности к творению добрых дел (добродетели), так и различные духовные, душевные и иные дарования и возможности. Непрестанно раскрывая их, человек призван служить Богу и ближнему, а не себе. Среди всех талантов самым великим сокровищем является любовь. 

Человек — не владелец своего «таланта». «Талант» принадлежит Богу. Например, дар любви изначально принадлежит Богу, поскольку Он Сам есть Любовь, Сам является источником Любви и любит каждого человека. Потому перед Богом надлежит держать ответ за использование «талантов», вверенных Господом.

Господь долготерпелив. Он дает человеку время принести духовный плод от «употребления в дело» своих «талантов». Об этих плодах говорит апостол Павел: 

«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Послание апостола Павла к Галатам, 5-я глава, 22–23-й стихи).

Пути жизни человека только два: либо к Богу, либо от Него. Невозможно сохранять нейтралитет. «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Евангелие от Луки, 11-я глава, 23-й стих).

Таким образом, притчи Христовы, ряд из которых был рассмотрен, способны обогатить душу человека и побудить к изменению своей жизни в лучшую сторону.

Жизнь Иисуса Христа как путь ко Кресту

В соответствии с православным вероучением, в центре подвига Господа Иисуса Христа стоят Его добровольные страдания и смерть на Кресте. 

«На сей час Я и пришел» — говорит Христос (Евангелие от Иоанна, 12-я глава, 27-й стих). 

Эти события не были внезапны и спонтанны. Путь к ним Христос целенаправленно начал с самого Своего рождения. Вся Его жизнь была посвящена не Себе. В каждый ее момент Он исполнял волю Бога Отца — спасти мир от рабства злу. С этой целью Христос учил и совершал чудеса. Но и то, и другое было лишь подготовкой к главному — отдать Свою жизнь ради того, чтобы открыть возможность избавления от гибели всем людям. 

Христос и израильский народ

Около трех лет с момента Крещения продолжалась проповедь Иисуса Христа, которая фактически разделила израильский народ на несколько частей:

• те, кто поверил и принял Христа как воплотившегося Бога; 
• те, кто воспринял Его лишь как великого чудотворца, учителя, а также земного царя, который свергнет владычество Рима и восстановит могущество Израиля;
• те, кто колебался во мнении;
• те, кто прямо возненавидел и воспротивился Христу.

Принявшие Христа как воплотившегося Бога становились Его учениками. Они кардинально меняли свою жизнь: внутреннюю (начинали жить по евангельским заповедям, наполняли свою жизнь Самим Христом), а зачастую и внешнюю: путешествовали со Христом, проповедовали Евангелие (благую весть о спасении).

Представители религиозных течений (книжники, фарисеи, саддукеи) и первосвященники, обличаемые Христом за лицемерие, неверие и беззаконие, всё более и более озлоблялись и противились Ему. В их кругах созревало решение убить Христа. 

Величайшее чудо

Окончательно это решение у первосвященников созрело после совершения Христом невиданного до того чуда.

Христос воскресил Своего умершего друга Лазаря. Это было не первое чудо воскрешения, совершенное Христом. Но в отличие от предыдущих двух случаев, тело Лазаря находилось во гробе целых четыре дня и начало разлагаться.

«Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе...
Он (Христос. — Ред.) воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет» (Евангелие от Иоанна, 11-я глава, 38–39-й; 43–44-й стихи).

Джотто ди Бондоне. Воскрешение Лазаря

Многие из бывших рядом, увидев это чудо, уверовали во Христа. Известие о чудесном событии распространилось очень быстро. Начальники же Израиля собрали совет, на котором окончательно решили убить Христа. 

Торжественная встреча

Христос мог избежать смерти, но Он добровольно пошел ей навстречу. Христос направился в Иерусалим — столицу Иудеи, где через несколько дней должен был отмечаться праздник ветхозаветной Пасхи в память чудесного избавления Израиля от египетского рабства. 

Его вход в город был торжественным. 

«Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! (спасение. — Ред.) Благословен Грядущий во имя Господне! Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! Осанна в вышних!» (Евангелие от Марка, 11-я глава, 8–10-й стихи).

Вход Господень в Иерусалим. Церковь Святой Троицы, Бутте, США

Люди уже знали о сотворенном Им великом чуде воскрешения Лазаря и встречали Его как Царя. Но, в основном, — как царя земного. А Он шел открыть людям путь в Царство Божие, которое, как Он Сам говорил, — «не от мира сего» (см. Евангелие от Иоанна, 18-я глава, 36-й стих).

В честь Входа Господня в Иерусалим установлен церковный двунадесятый праздник (один из двенадцати главных праздников). В России вместо пальмовых ветвей Христа встречают с ветками вербы. Отсюда народное название праздника — Вербное воскресение. 

Страстная неделя (седмица). Восхождение на Крест

Следующие за этим событием дни называются в Церкви Страстной седмицей. Это название происходит от слова «страсть», одно из значений которого в переводе с церковнославянского языка — страдание. Событийно Страстная седмица — последние дни земной жизни Иисуса Христа, события которых прямо или косвенно связаны с Его страданиями и смертью на Кресте. 

Понедельник

Христос, проголодавшись, увидел смоковницу (инжир) всю в листьях. Листья же на этом дереве появляются позже плодов. Следовательно, плоды должны были уже быть. Но их не оказалось. По повелению Христа смоковница засохла, как не оправдавшая Его ожиданий.

Смоковница символизирует, в частности, человеческую душу, призванную приносить плоды любви, веры, добрых дел. Бесплодна та, у которой не нашлось этих плодов тогда, когда они оказались нужны. 

Вторник

Христос произнес несколько обличительных притч против книжников, фарисеев и первосвященников. Основной смысл этих притч состоит в том, что те, кто был призван служить Богу, не исполнили своего призвания, а наоборот, воспротивились и предали Его. 

Христос призывает слушающих Его к постоянному духовному бодрствованию. 

Среда

Один из двенадцати ближайших учеников Христа, Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и выразил готовность предать Его за тридцать сребреников. Причиной такого поступка Иуды Церковь называет страсть сребролюбия — стремление к деньгам, богатству. Здесь слово «страсть» используется в другом значении — сильное порабощающее душу греховное влечение; зло, вошедшее в навык. Земное, материальное для Иуды оказалось более ценным, чем небесное, духовное.

Четверг

В этот день Христос собирался с учениками на особый ужин. Он получил название Тайной вечери. Тайной — в значении «таинственной». Именно здесь Христос устанавливает Таинство Причащения, или Евхаристии (благодарения). Он подает ученикам хлеб — Свое Тело и вино — Свою Кровь.

Каждый раз, когда в Церкви совершается Таинство Причащения, принимающие Тело и Кровь Христовы (Святые Дары) духовно являются участниками той самой Тайной вечери.

Состоялась прощальная беседа Христа со Своими учениками (кроме ушедшего на исполнение предательского замысла Иуды). Христос дал им новую заповедь: «да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Евангелие от Иоанна, 13-я глава, 34-й стих). 

Христос наполнил заповедь о любви совершенно новым содержанием — жертвенностью, служением, самопожертвованием.

Зная, что Его ждет в самое ближайшее время, и смертельно скорбя, Христос молился: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Евангелие от Матфея, 39-й стих). Он показал подчинение Своей человеческой воли — Богу.

Пятница 

Воины под предводительством Иуды взяли Христа под стражу. Над Ним состоялся суд у первосвященников, на котором Он был признан повинным смерти. Однако решение о смертном приговоре должна была вынести римская власть. Ее представитель Понтий Пилат, не видя вины во Христе и понимая, что Его хотят предать смерти из зависти, всё же пошел на поводу у иудейских начальников и народа, который по наущению первосвященников кричал: «да будет распят» (см. Евангелие от Матфея, 27-я глава, 22-й стих).

Самой страшной и позорной казнью было распятие на кресте. И именно такой казни был предан Иисус Христос. Он был бит; прошел крестный путь, неся Крест к месту казни — горе (холму) Голгофа (что значит «Лобное место»); был распят между двумя разбойниками, один из которых принес покаяние. После тяжелейших страданий Христос умер.

Голгофа в монастыре Святого Креста в Иерусалиме 

Тело Христа двумя благочестивыми людьми, Никодимом и Иосифом Аримафейским, было снято с Креста, обвито погребальным покрывалом (плащаницей), положено во гроб (в пещеру) и заложено тяжелым камнем.

Но это не было концом. Христос умер. Но в третий день Он воскрес из мертвых. А Крест из орудия казни стал символом победы добра над злом и жизни над смертью. 

Крест в жизни христианина

Поклонению Кресту есть особое время в церковном богослужении: Изнесение честных древ Креста Господня (14 августа), Воздвижение Креста Господня (27 сентября), Крестопоклонная неделя (4-я седмица (неделя) Великого поста) и, наконец, Великая пятница (пятница Страстной седмицы).

Крест Христов является главным символом христианства. Каждый христианин носит и бережно хранит его, а также осеняет себя крестным знамением. Он — знак победы над злом и грехом. Крест Христов укрепляет каждого христианина в несении собственного креста — трудностей, скорбей  и испытаний на пути к Богу.

Великая суббота

Претерпев крестные страдания, Христос умер. Тело Его было снято с Креста двумя благочестивыми людьми, Никодимом и Иосифом Аримафейским, обвито погребальным покрывалом (плащаницей) и положено в новый гроб (в пещеру). Гроб был завален тяжелым камнем. Священное Писание говорит, что свидетелями этого были некоторые женщины, последовательницы Христа. Они возвратились, приготовили благовония для того, чтобы излить их на тело, но «в субботу остались в покое по заповеди» (Евангелие от Луки, 23-я глава, 56-й стих). 

Четвертая заповедь Декалога (десяти заповедей Ветхого Завета) говорит: «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему... ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Книга Исход, 20-я глава, 8–11-й стихи).

Церковь в своем учении и богослужебных текстах проводит параллель между теми делами, которые совершал Бог, творя мир, и тем делом спасения людей от рабства злу и греху, которое совершил воплотившийся Бог Иисус Христос. В Субботу, названную Великой, или Страстной, Он почил от дел, уснув Своим телом. Для христиан — это день сугубой молитвы и напряженного ожидания. День как скорби, так и надежды. 

О Христе в Субботний день говорится в церковном песнопении. «Во гробе плотью, а во аде с душою как Бог, в раю с разбойником (благоразумным, обратившимся ко Христу с мольбой. — Ред.) и на престоле был Ты, о Христе, со Отцом и Духом, всё наполняя, неописуемый».

До Воскресения Христа душа каждого человека после смерти сходила во ад (с греч. — место, лишенное света). Сошла в ад и душа Христа, освятив ад светом Его божества. Христос вывел из ада души праведников и воскрес из мертвых, победив смерть.

На иконе «Сошествие во ад» — основной иконе Праздника Воскресения Христова — это событие показано так: Христос, окруженный светом, Своими ногами попирает двери ада. За руки Он держит первых людей — Адама и Еву, освобождая их. 

Утро воскресения

Евангелие сообщает, что те женщины, которые были до конца со Христом и которые были названы Церковью мироносицами (от «миро» — благовонное масло), в день, получивший потом название «воскресение», с самого раннего утра пошли ко гробу помазать специальными ароматами тело Христа. Они сделали это не из ритуальной и обрядовой необходимости, а чтобы засвидетельствовать Ему свою любовь. Только подходя, они задумались, кто отвалит им камень от гроба. Но, придя ко гробу, они нашли камень лежащим рядом. На камне они увидели ангела, возвестившего им о воскресении из мертвых Христа.

Николай Ге. Вестники воскресения

Жены-мироносицы уверовали в Воскресение Христово и с поспешностью отправились к ученикам, чтобы рассказать об этой удивительной вести. Однако многие ученики сначала не поверили их словам. 

Христос Воскресший 

Первым в Евангелии упоминается явление воскресшего Христа Марии Магдалине — одной из мироносиц. Однако Священное Предание доносит, что всё же первое явление Воскресшего было Его Пречистой Матери. 

В тот же день Христос явился десяти ученикам, утверждая их в вере. Одного из учеников — Фомы — не было с ними. Когда же ему рассказали о том, что видели Господа, он не поверил и сказал, что не будет иметь веры, пока не вложит руки в Его раны от гвоздей и пронзенные копьем ребра. 

«После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие» (Евангелие от Иоанна, 20-я глава, 26–29-й стихи).

Выражение «Фома неверующий» — не точное по отношению к апостолу. Он не был неверующим. Наоборот, он горячо любил Христа. В его сердце вкралось недоверие к апостолам, еще слабым и непостоянным. Господь же поддержал Своего дорогого ученика. Церковь утверждает, что Христос, подобно апостолу Фоме, помогает каждому искреннему человеку обрести веру. 

И хотя воскресший Христос вкушал пищу с учениками, в этом у Него уже не было нужды, потому что тело Его стало преображенным, то есть обладающим иными качествами, главное из которых — нетление (неподверженность смерти, разрушению, физическим потребностям (в пище, питии и др.). Также Христос мог быть неузнанным, невидимым, способным преодолевать расстояния и преграды. 

Вознесение Господне

Евангелие говорит о неоднократном явлении воскресшего Христа ученикам и ближайшим Ему людям в течение сорока дней. Он дал им важные последние наставления. А на сороковой день, сказав: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Евангелие от Марка, 16-я глава, 15–16-й стихи), Он вознесся на небо к Богу Отцу. Тем самым Он завершил Свою спасительную миссию, с которой пришел на землю.

Христос вознес человеческую природу к Богу. Благодаря этому и верующие через связь с Ним обретают такую степень единения с Отцом Небесным. Он открыл путь каждому в Царство Божие. Верующий во Христа и живущий по Его воле ожидает своего воскресения из мертвых в теле, подобном телу воскресшего Христа, и имеет надежду быть с Ним всегда.

Праздников Праздник

Воскресение Христово — главный церковный праздник. Его называют «праздников праздник и торжество из торжеств». Другое название Воскресения Христова — Пасха. 

Пасха, которую мы празднуем — Новозаветная, — связана с Ветхозаветной. Ветхозаветная Пасха (от евр. «прохождение мимо», «избавление») была связана с избавлением израильского народа от египетского рабства. Новозаветная же Пасха знаменует победу жизни над смертью, избавление людей от власти зла и греха.

Празднику Пасхи предшествует Великий пост (в общей сложности — 48 дней).

Накануне Праздника в храмах освящается пасхальная пища — творожные пасхи, куличи и яйца. Пасхальная пища также имеет духовный смысл торжества жизни. 

Главное богослужение Пасхи совершается ночью. Священнослужители и верующий народ обходят храм с песнопением (по-церковнославянски)

 «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити». 

Крестный ход символизирует собой шествие мироносиц ко гробу Христа. Двери храма закрыты, как двери гроба. На церковном крыльце поется пасхальный тропарь (по-церковнославянски)

«Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех (умершим. — Ред.) живот (жизнь. — Ред.) даровав». 

Затем двери открываются, и все верующие, ликуя, входят в храм. 

Главное приветствие Пасхи: «Христос воскресе!» — «Воистину воскресе!»

Православные христиане стараются причаститься Святых Христовых Таин и сохранить пасхальную радость в своем сердце, исполняя заповеди Христа. 

Дом Божий

Православный храм (церковь) — это особое здание, посвященное Богу-Троице, называемое Домом Божиим. Слово «храм» происходит от старорусского слова «хоромы, храмина», обозначающего дом.

Каждый человек, вне зависимости от того является ли он верующим в Бога или неверующим, призван относиться к православному храму с уважением, как святыне православных христиан.

Православные христиане входят в храм с благоговением, с открытым и обращенным к Богу сердцем, с желанием бороться со злом в своей душе. Они собираются вместе на богослужение, основой которого является молитва, и для участия в Таинствах Церкви. В храм на богослужение созывает колокольный звон. В храм можно прийти и в то время, когда в нем не совершается богослужение. 

Храмы называются в честь Господа Бога, церковного праздника, Божией Матери или святых угодников. Храм может строиться в связи с какими-то событиями, например в память об избавлении от эпидемии или нападения врагов (Боголюбский кафедральный собор г. Козлова (ныне — Мичуринска), построенный в честь избавления города от эпидемии холеры 1847 года; храм Христа Спасителя, построенный в благодарность Богу об освобождении России от наполеоновского нашествия в 1812 г.).

Устройство храма

Внешнее и внутреннее устройство и убранство православного храма имеет глубокий символический смысл. Подробно познакомиться с символикой православного храма можно здесь.

Внешне храм чаще всего имеет ярко выраженные архитектурные особенности, основными из которых являются купол и завершающий его крест — главный христианский символ. 

Внутреннее храм, как правило, разделен на три составные части: притвор, средняя часть и алтарь.

Притвор — место внутренней духовной подготовки к входу в храм. В древности в нем находились готовящиеся ко вступлению в Церковь — Крещению (оглашенные), а также те, кто каялся в совершенных тяжких грехах (кающиеся). Символически притвор означает мир, призванный к просвещению и обновлению.

В средней части во время богослужения молятся члены Православной Церкви (верные). Она является образом преображенного мира, Вселенской Церкви. 

Алтарь — основная часть христианского храма. В алтарь могут входить только священнослужители и те, кто получил на это особое разрешение. Алтарь символизирует собой Царство Божие. За редким исключением он располагается с восточной стороны, так как солнце восходит на востоке, а Солнцем Правды и Востоком свыше именуется Господь Иисус Христос. Подобно солнцу Он просветил человечество Своим учением и Своим крестным жертвенным подвигом. Главной святыней алтаря является престол — священный четырехугольный стол, являющий собой Престол, на котором невидимо восседает Сам Бог. На престоле во время богослужения, именуемого Божественной Литургией, совершается Евхаристия — самое важное Таинство Православной Церкви.

Между средней частью и алтарем располагается иконостас — перегородка с размещенными на ней рядами (ярусами) священными изображениями — иконами. Образы Господа Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы, святых Ангелов, угодников Божиих, событий Священной истории, Креста Господня, на иконостасе, через их созерцание и молитву, духовно соединяют нас с алтарем, а не отделяют от него.

Жертва Богу

Храм зачастую богато благоукрашен. Все лучшее и самое значимое (дорогие материалы и вещи, творческие способности) православные христиане отдают храму даже тогда, когда живут небогато. Они руководствуются любовью и благодарностью к Хозяину храма — Всесвятому Богу. О том как объяснить детям, «почему храмы похожи на дворцы», можно прочитать здесь.

Человек как храм

Существуют определенные традиции и нормы поведения в храме, касающиеся внешнего вида, совершаемых действий. Важно понимать, что все они есть внешнее выражение внутренней веры и предназначены для того, чтобы помочь человеку, приходящему в храм, приблизиться к Богу.

По православному учению каждый православный христианин призван быть своего рода храмом, в котором через молитву, Слово Божие, святые Таинства, добрые дела, проявление милосердия и любви к ближним пребывает Сам Господь Бог.

Священный образ

Икона — это священное изображение Господа Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы, святых Ангелов, угодников Божиих, событий Библейской истории и истории Православной Церкви, написанное в соответствии с определенными правилами (канонами).

Иконы могут писаться на доске, на стенах (фрески), а также быть в форме мозаики (техники создания изображений путем прикрепления к общей основе кусочков материалов, различающихся по цвету, форме, структуре). Существуют и другие формы иконографических изображений (на металле, фарфоре и др.).

Икону называют «окном в вечность» или «окном в мир невидимый». В этом ее основное предназначение — быть соединяющим звеном между верующим христианином, обращающимся с молитвой к изображенному на ней, и Самим Богом, а также Его верными служителями: Божией Матерью, Ангелами, святыми людьми. Исходя из этого следует отметить, что икона не предназначена быть простым украшением интерьера, и тем более не является «талисманом» или «оберегом». 

В храме иконы размещаются на стенах и на иконостасе. Подробно об устройстве иконостаса можно прочитать здесь в разделе «Иконостас» и познакомившись с инфографикой. 

Стены и своды храма могут быть расписаны фресками или благоукрашены мозаикой. 

Также иконы размещаются в жилище православного христианина, как правило, в месте, называемом «красный (т. е. прекрасный, главный, святой) угол» или в другом, предназначенном только для них месте.

Иконы могут размещаться в транспортном средстве православного христианина, а также на его работе, напоминая о Боге. 

К Первообразу

Из Библии известно, что второй заповедью Закона, данного Богом через пророка Моисея, запрещалось делать изображения Невидимого Бога, так как любое такое изображение стало бы плодом человеческой фантазии и не соответствовало бы действительности.

Однако православные христиане верят, что в Боговоплощении — пришествии в мир Господа Иисуса Христа — Бог стал видимым, поэтому появилась возможность Его изображения.

Православные христиане полагают, что первое изображение, первая икона Господа Иисуса Христа, была нерукотворной. Лик Спасителя отобразился на ткани (плате). Нет единого мнения о происхождении этого изображения и его дальнейшей судьбе. Одно из них говорит о том, что таким подлинным Нерукотворным Образом, сохранившимся до наших дней, является Туринская Плащаница — длинное полотно, в которое, предположительно, был обернут Христос при погребении. Святыня в данное время хранится в католическом соборе Святого Иоанна Крестителя в Турине. 

Православные христиане почитают иконы не сами по себе, но именно как святые образы тех, кто изображен на них. Можно привести сравнение иконы с фотографией дорогого человека, которую берегут и ценят благодаря запечатленному на ней лицу. 

«Честь, воздаваемая образу, переходит к первообразу, и поклоняющийся иконе, поклоняется существу изображенного на ней» — говорится в правиле VII Вселенского Собора, утвердившего иконопочитание.

Икона, как правило, существенно отличается от картины, притом что на той и на другой могут изображаться одни и те же лица и события.

Икона и картина

Главными отличиями иконы от картины можно назвать следующие:

• икона отражает событие вне привязки к определенному времени;
• на иконе может присутствовать одновременно несколько сюжетов, относящихся к одному событию (например, на иконе «Рождество Христово» помимо центрального сюжета — рождения Спасителя — присутствуют и другие: «явление Ангелов пастухам», «поклонение волхвов», «сомнения святого Иосифа»);
• у иконы нет задачи передать точное портретное сходство изображаемого лица, реалистичный пейзаж, вид или интерьер, при этом некоторые общие сходные черты могут присутствовать;
• фигуры и лица на иконе, именуемые ликами, облагорожены, одухотворены и изображаются обычно в строгой манере. Они являют собой преображенную Богом реальность; 
• на иконе чаще всего нет заднего плана и горизонта. Применяется принцип обратной перспективы, при котором предметы расширяются при их удалении от зрителя;
• вокруг головы Господа Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы, святых Ангелов и угодников Божиих изображается круг, как правило, золотого цвета (нимб), символизирующий святость, Божественный свет. 
• по этой же причине свет на иконе проступает через лицо и фигуру, а не падает извне;
• обязательным, за редким исключением, атрибутом иконы является надпись, которая подтверждает, что изображен именно Господь Иисус Христос, Пресвятая Богородица, тот или иной святой; 
• на иконе, как правило, отсутствует подпись ее автора. При написании иконы иконописец старается свести к минимуму выражение своих эмоций и индивидуальности.

Иконописцы

Первым иконописцем считается апостол и евангелист Лука (I век н. э.), который, по распространенному мнению, написал, в частности, несколько икон Божией Матери.

Первым известным иконописцем на Руси является преподобный Алипий Печерский, монах Киево-Печерской Лавры (X–XI вв. н. э.).

Также великими иконописцами, писавшими иконы и делавшими росписи храмов на Руси, являются Феофан Грек (XIV–XV вв. н. э.), преподобный Андрей Рублев (XIV–XV вв. н.э.) и Дионисий (XV–XVI вв. н. э.)

Полагают, что именно кисти Феофана Грека принадлежит Донская икона Божией Матери, относящаяся к типу «Умиление». Божия Матерь прижата щекой к Ее Божественному Младенцу. Их глаза устремлены друг ко другу. Икона полна нежности и материнской любви Богородицы к Сыну и Сына к Своей Матери. 

Самой известной иконой, написанной преподобным Андреем Рублевым, является «Троица». Эта икона писалась для иконостаса каменного храма во имя Святой Троицы, воздвигнутого на месте первой деревянной церкви Свято-Троицкого монастыря, основанного преподобным Сергием Радонежским. Три Ангела олицетворяют Три Лица Святой Троицы — Отца, Сына и Святого Духа. Эта икона учит и призывает к единству в любви, к преодолению всякой разобщенности.

Дионисий продолжил традицию, заложенную его предшественниками. Самым знаменитым памятником его творчества является роспись собора Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре (с. Ферапонтово, Кирилловский район Вологодской области).

В настоящее время иконописные традиции в России активно возрождаются.

Живая икона

Человек, по учению Православной Церкви, является образом Божиим, т. е. иконой Создателя. Таким образом, задача человека — раскрыть, реализовать в жизни этот образ, «отреставрировать» или «обновить» себя, с Божией помощью, как икону.

Язык богослужения

У Православной Церкви на территории России Болгарии, Сербии, Белоруссии, Украины, а также ряда других государств существует особый язык богослужения — церковнославянский. 

Как уже отмечалось в теме «Как христианство пришло на Русь», его родоначальниками стали в IX веке святые равноапостольные братья Кирилл и Мефодий.

Их целью было донести до славян (изначально Великой Моравии) основы православной веры и богослужения на понятном им языке.   

Для этого Кирилл и Мефодий:

· создали славянскую письменность, которой ранее не существовало. В частности, был составлен ее алфавит. Нет однозначного мнения о том, какой из двух славянских алфавитов — глаголица или кириллица — был создан святыми братьями. Так, нередко полагают, что глаголица была создана ими, а кириллица уже их учениками. Существует также точка зрения, что оба алфавита были созданы святыми Кириллом и Мефодием, но в разное время. В любом случае кириллица и глаголица тесно связаны друг с другом. На Руси основное распространение получила кириллица. 

· Перевели Священное Писание и богослужебные книги с греческого на славянский язык. При этом для обозначения высоких понятий брались славянские слова, выражающие обыденные вещи, так как других фактически не существовало. Так, под словом «дух» в славянском языке понималось физическое дыхание. В церковнославянском языке оно стало выражать высшую часть души, ангельскую природу и, в конечном итоге, Самого Бога. Язык и тексты на церковнославянском языке давались народу в определенном смысле «на вырост».

· Проводилось обучение новому языку. В частности, была создана школа для местных священнослужителей.

Таким образом, у славян появился особый язык для богослужения, молитвы и выражения церковного учения.

На Русь церковнославянский язык пришел фактически вместе с православным христианством. В течение тысячелетия он трансформировался и в определенной степени адаптировался к языковой культуре народа.

Сейчас в России в подавляющем большинстве храмов богослужение совершается на церковнославянском языке. На нем же традиционно совершают личное молитвенное правило православные христиане. Это не отменяет возможности возносить молитвы к Богу своими словами на русском или другом языке. 

Пережиток прошлого или живое богатство?

Людям, которые только начинают приобщаться к православному богослужению, зачастую многое в его текстах остается непонятным. Это нередко приводится в качестве одного из аргументов в пользу перевода богослужения на русский язык.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, зная такой аргумент, считает, что перевод всего богослужения, сокращение его частей и другие подобные реформаторские действия не принесут пользы. Он отметил: 

«Главная сложность в понимании мирянами (православными христианами не в священном сане. — Ред.) богослужебных текстов проистекает из самого их содержания, из высоты догматического учения, поэтических особенностей и насыщенности библейскими образами, которые непросто понять тем, кто обладает поверхностными знаниями о церковном учении и о библейской истории. Поэтому важнейшая задача для священников — это через просвещение прихожан помочь им понимать содержание и смысл православного богослужения» (см. доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Епархиальном собрании г. Москвы (20 декабря 2019 года).

Таким образом, русификация богослужения не решит автоматически проблему сложностей в понимании богослужения, а с другой стороны — обеднит его, поскольку русский язык, при всем своем богатстве, не способен адекватно отразить все смыслы и красоту, передаваемые церковнославянским языком. 

Для поддержки в освоении церковнославянского языка существует учебная и вспомогательная литература: словари, толковые молитвословы и другие материалы. Ниже — ссылки на некоторые из них. 

Толковый православный молитвослов: https://azbyka.ru/molitvoslov/tolkovyj-pravoslavnyj-molitvoslov.html 

Полный церковнославянский словарь: https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/polnyj-pravoslavnyj-tserkovnoslavjanskij-slovar/ 

О. А. Седакова. Словарь трудных слов из богослужения: церковнославяно-русские паронимы: https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/slovar-trudnyh-slov-iz-bogosluzhenija-tserkovnoslavjano-russkie-paronimy/

Церковнославянский язык в таблицах: https://azbyka.ru/cerkovnoslavyanskij-yazyk-v-tablicax 

Молитва — это форма общения человека с Богом, которая со стороны человека предполагает сознательное обращение к Живому Личному Богу умом и сердцем. 

Как правило, молитва имеет словесное выражение. Вместе с тем проявлением молитвы может быть и молчание. В том и другом случае молящийся человек предстоит пред всеведущим, всеблагим Богом, вверяя Ему свою жизнь и желая исполнения Его воли.

Молитва — это не монолог человека. На искреннюю молитву Бог всегда отвечает, хотя иногда и не сразу. Время и форму ответа определяет Сам Бог, имея в виду пользу для человека и его способность принять этот ответ. Ответ Бога может проявляться через прямое действие Его силы — благодати, — на ум и сердце человека, через Слово Божие, через обстоятельства жизни.

Молиться можно, а иногда просто необходимо собственными словами на любом языке. 

Вместе с тем существует большое число молитв, составленных святыми людьми, которые являются для православных христиан образцом молитвы. Они содержатся в книге «Православный молитвослов». В частности, в ее состав входят утренние и вечерние молитвы, молитвы в продолжение дня, которые христианин в полном или частичном объеме включает в свою ежедневную молитвенную практику — молитвенное правило. 

Молитва бывает личной или совместной (общественной). Молитва является основной составляющей православного богослужения. В Русской Православной Церкви и ряде других Поместных Православных Церквей богослужение совершается на церковнославянском языке, специально созданном для этой цели святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием. 

Высочайшим образцом молитвы является молитва Господня (или «Отче наш»), которую дал людям Сам Господь Иисус Христос. Ее православный христианин помнит наизусть и молится ей при любой возможности. 

По-церковнославянски эта молитва звучит так: 

«Отче наш, Иже еси на небесех. Да святится имя Твое. Да приидет царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь. И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. И не введи нас во искушение. Но избави нас от лукаваго».

«Отец наш Небесный или Отец, который на Небесах». Не просто Творец и Создатель, а именно Любящий Отец. Отношения отцовства и сыновства между Собой и Богом Отцом Господь Иисус Христос открывает для всякого верующего в Него человека и для всех вместе православных христиан — Его Церкви. Вместе с тем христиане распространяют местоимение «мы» на всех людей, так как каждый человек призван через Христа обрести в Боге Отца. 

 Под Небесами понимается не физическое а духовное небо. И хотя Бог присутствует в сотворенном Им мире, а с физического неба неоднократно звучит Его голос, вечно пребывает Он не в пространственно-временном измерении, а ином духовном мире — именуемом Небесами. 

«Да будет святиться Твое имя». Христиане просят Бога дать им силы прославлять Его святое имя всей своей жизнью. 

«Да придет Твое Царство». Главным образом речь здесь идет о том духовном внутреннем состоянии единения с Богом, именуемое Царствие Божие.

«Да будет Твоя воля исполняться нами, и совершаться в нас, как это происходит в мире Ангелов». Православные христиане желают, чтобы как Ангелы свободно вручили себя в руки Божии, и исполняют Его святую всеблагую волю, так да будет это с ними и в них.

«Хлеб, необходимый нам, дай нам на этот день». Христиане молят Бога — источника всех благ — дать им на каждый день необходимое пропитание, а в расширительном смысле — все необходимое для жизни (материальное, душевное, и духовное). Главное же — это Хлеб Святого Причащения (Евхаристии).

«И прости нам грехи наши, как и мы прощаем согрешившим против нас». Люди призываются Христом прощать обидчиков и в этом открытом к людям состоянии испрашивать прощение грехов у Бога. 

«И не введи нас в искушение». Христиане просят не подвергнуться испытанию больше их сил, не дать соблазну овладеть собой, просят Бога о помощи в испытаниях, без которой с ними не справиться.

«Но избавь, защити нас лукавого духа — сатаны». Христиане молят Бога сохранить, уберечь их от действия духа злобы — сатаны, который желает погибели — телу и душе человека. 

Условия правильной молитвы:

• смирение — осознание того, что своими силами без Бога человек ничего доброго не может;
• крепость веры — глубокая убежденность в Боге, как любящем Отце и Промыслителе;
• вверение себя воле Божьей — твердое проявление собственной воли человека, которое заключается в том, чтобы в его жизни исполнилась воля Божия;
• покаянное чувство — признание своих недостатков и ошибок (грехов) и устремленность к изменению себя в лучшую сторону, к борьбе со злом в себе;
• неосуждение и прощение обид другим людям; 
• сосредоточенность;
• постоянство.

Эти условия проявляются например в образе моления мытаря из евангельской притчи «О мытаре и фарисее», а также в словах его молитвы: «Боже! Будь милостив ко мне грешнику!», включенных в состав утренних молитв православных христиан. Напротив, молитва гордого и осуждающего других фарисея в этой притче — пример нарушения этих условий.

Виды молитвы: простительная, покаянная, благодарственная, славословная или хвалебная. Все они находят место в жизни православных христиан.

Христиане верят, что подателем всех благ в конечном итоге является Бог. Просить Бога о даровании необходимого для души и тела, об укреплении в добродетелях является совершенно естественным и правильным для человека, причем просить этого не только для себя, но и для ближних и даже для врагов.

Христианине также просят о прощении грехов и даровании помощи в исправлении жизни.

Христиане за все, что бы ни случилось в их жизни: радостное или грустное и тяжелое благодарят Бога, так как верят, что Он участвует в их жизни Своим Промыслом и все (даже последствия совершенных грехов и падений) обращает к духовному благу человека.

Высшим проявлением молитвы является славословие или хвала Богу, где мы просто выражаем к Нему свою любовь.

Хотя Богу и отрадно, когда человек обращается к Нему в молитве как Источнику Жизни, однако Он Сам в ней не нуждается. Молитва подобно физическому дыханию нужна самому человеку. Вся жизнь православного христианина призвана наполняться молитвой, как сказал известный православный богослов и проповедник XX века митрополит Сурожский Антоний: «Молитва и жизнь должны быть одно».

Хранителем православного вероучения, нравственных норм, всей полноты православной культуры является Церковь Божия. 

Слово, которое на русском языке звучит как «церковь», в разных языках имеет различную этимологию. По сути у него есть два ключевых значения:

• Дом Божий, храм, место, где совершается богослужение.
• Собрание «призванных»; Народ Божий — верующие в Господа Иисуса Христа, собранные из разных народов Святым Духом воедино с одной Главой — Христом.

Именно это второе значение имеется в виду в словах Господа Иисуса Христа, сказанных Апостолу Симону (Петру) после его исповедания Христа Сыном Божиим: 

«Я говорю тебе: Ты — Петр (камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Евангелие от Матфея, глава 16, стих 18).

 Под камнем здесь понимается твердая вера Апостола во Христа как Богочеловека, которую он ясно выразил. По слову Христа, никакое зло: ни внешнее (гонения, различные нападки), ни внутреннее (нестроения, разделения, тяжелые грехи ее членов) не разрушит Церковь, так как всегда останутся верные Христу люди, а Сам Он пребывает среди них «во все дни до скончания века» (Евангелие от Матфея, глава 28, стих 20). 

Святитель Иоанн Златоуст говорит о Церкви: 

«В этом собрании находимся не мы одни, но и пророки, и апостолы, и все святые, а что важнее всего — среди нас находится Сам Владыка всего Иисус Христос».

Церковь условно разделяют на земную, состоящую из ныне живущих ее членов — священнослужителей и мирян, а также небесную, которую составляют Пресвятая Богородица, ангелы, святые, усопшие христиане. Земную Церковь именуют также воинствующей, так как ее члены борются со своими грехами и духами злобы — сатаной и бесами, а также она в целом противостоит злу, или — странствующей, так как здесь, на земле, ее члены еще не достигли своего пристанища — Царства Небесного, а только движутся, стремятся к нему. Небесная Церковь именуется торжествующей, так как уже достигла Отечества Небесного.

Земная и небесная Церковь, имея различия по составу и условиям жизни своих членов, тем не менее не существуют изолированно друг от друга. Они находятся в общении через молитву и Таинство Причащения (Евхаристии) и взаимодействии.

Православные христиане убеждены, что Церковь не является лишь обычным обществом единоверцев и единомышленников, но Богочеловеческим организмом «Телом Христовым» (см. Послание апостола Павла к Ефесянам, 1-я глава, 22–23-й стихи), единой Главой которой Он является, а каждый православный христианин — уникальный член этого Тела. Православные христиане верят, что только в Церкви, исповедуя православную веру, углубляясь в Слово Божие, стараясь исполнять евангельские заповеди, обращаясь к Богу в личной и общей (на богослужении) молитве, участвуя в святых Таинствах, общаясь друг с другом в духе любви, возможно обрести полноту единства с Богом и друг с другом — спасение. 

Церковь именуется Единой, Святой, Соборной и Апостольской.

Церковь — едина, единственна, как един — Сам Бог. Она одна по всей земле. Ее единство происходит через единство веры ее членов и единство Таинства Причащения (Евхаристии), в котором все они участвуют.

Православные христиане убеждены, что именно Православная Церковь по сей день является той самой Церковью, которую основал Господь Иисус Христос, так как она сохранила неизменными учение Церкви, непрерывность церковной иерархии, совершение Таинств Церкви. В этом смысле ни Католическая, ни различные протестантские церкви — подлинной Церковью не являются. 

Церковь свята, так как Святым является ее Глава — Господь Иисус Христос. Церковь действием Святого Духа освящает ее членов посредством участия в Таинствах, в том числе в Таинствах Исповеди (Покаяния) и Причащения (Евхаристии).

Церковь является Соборной, или Вселенской. Она распространена по всему миру. Кроме того, здесь на земле, Церковь управляется не единолично главами отдельных поместных Церквей, а Соборами (собранием) ее глав и членов.

Церковь является Апостольской, как утвержденной на вере и служении апостолов, установивших церковную иерархию. В Церкви осуществляется апостольское преемство по сей день.

Днем рождения Церкви именуется событие — праздник Пятидесятницы (Сошествия Святого Духа на Апостолов). С того момента апостолы, а вслед за ними и другие члены Церкви являются преображенными действием Святого Духа. Они стали способны преодолевать свои человеческие слабости и немощи благодаря действию в них Божественной благодати. В этот день в русской традиции храмы украшают зеленой травой и березовыми ветвями. Это символ обновленной, святой жизни, которую дает Святой Дух, и тех ростков этой жизни, которыми являются христиане. О том как рассказать детям, «почему на Троицу в храме березки», можно прочитать здесь.

В Церковь вступают по вере через Таинство Крещения. Благодать Святого Духа, воспринятая в Крещении, должна получить дальнейшее раскрытие в жизни христианина.

Библиотека (для учителя)

Как произошло слово Церковь 

Церковь как единство

Основы канонического устройства и литургической жизни Православной Церкви. Глава 1. Православное учение о Церкви. § 1–2.

Видео (для учителя)

По православному вероучению человек, являясь творением Божиим и Его образом, нуждается в живой связи со своим Творцом и Первообразом. Бог всегда открыт к такой связи и непрестанно заботится о любом человеке (верующем и неверующем), предоставляя ему возможности и средства — как материальной жизни, так и духовной. 

Однако полноценная связь между Богом и человеком может быть только двусторонней. Христианин обращается к Богу, и в ответ Бог освящает его жизнь. В некоторых случаях действие такого освящения — Божия благодать — не просто делает человека чище и лучше духовно и нравственно, но кардинально преображает его, наделяя новыми качествами. Такое особое действие Божией благодати на душу и тело человека при совершении видимых священнодействий именуется Таинством Церкви. 

Понятие «таинство» происходит от слова «тайна» в значении «нечто непостижимое, невыразимое, сокровенное». От таинств отличают церковные обряды — водосвятный молебен, панихида, освящение квартиры и пр. Обряды тоже предполагают молитву и определенное священнодействие (каждение ладаном, опускание креста в воду, окропление водой), благодать Божия действует и в них, но иначе, нежели в таинствах. В результате совершения обряда, как считается, не происходит глубокого изменения человека, а лишь подается благодатная помощь ему. 

Церковные таинства, как и обряды, — это не магические действия, как, например, заклинания колдунов и языческие ритуалы. То, что можно назвать результатом таинства, не получится автоматически при соблюдении определенных условий. Здесь важно свободное взаимодействие Бога и верующего человека. 

Хотя видимым образом таинства совершает священник или епископ, в нем участвуют и все молящиеся люди, а конечным совершителем таинства является Бог. Таким образом происходит сотрудничество (синергия) Бога и человека. 

Православная Церковь выделяет семь таинств: Таинство Крещения, Таинство Миропомазания, Таинство Покаяния (Исповедь), Таинство Причащения (Евхаристия), Таинство Брака (Венчание), Таинство Елеосвящения (Соборование), Таинство Священства (Рукоположение). 

Таинство Крещения

В Таинстве Крещения человек духовно рождается для новой жизни со Христом и входит в Церковь Божию. Происходит это при троекратном погружении священником в воду и призывании имени Лиц Святой Троицы — Отца, Сына и Святого Духа.

Таинство Крещения освобождает человека от власти первородного греха. Взрослому человеку прощаются грехи, совершенные им до этого времени. Условие совершения Крещения — вера христианина в Бога-Троицу и воплотившегося Бога — Господа Иисуса Христа, а также твердое намерение сообразовывать свою жизнь с Божией волей и исполнять Его Заповеди. 

Перед Крещением проводится оглашение — обучение основам православного вероучения, христианской нравственности и церковной жизни. Младенцы крещаются по вере их родителей и восприемников — крестных родителей. 

С принятием Крещения духовная жизнь только начинается. Дары, полученные в этом Таинстве, должны, подобно семени, прорасти и раскрыться в христианине. 

Крещение возможно только один раз в жизни. Даже если крещеный человек ушел из Церкви, а потом вернулся, Таинство Крещения не повторяется. Такому человеку требуется принести покаяние на Исповеди. 

Таинство Крещения совершает священник. В исключительных случаях, например, тяжелой болезни и отсутствия священника, крестить человека может любой православный христианин. 

Таинство Миропомазания

В этом Таинстве через помазание святым миром христианину подается благодатная сила Святого Духа для богоугодной жизни. Миро — это специально приготовленный и освященный благовонный состав на основе оливкового масла. Таинство Миропомазания совершается священником, и, как правило, один раз в жизни — непосредственно за Таинством Крещения. 

Таинство Покаяния (Исповеди)

В таинстве Покаяния при свидетельстве священника христианин исповедуется перед Богом, а Бог подает ему оставление грехов, врачует его душевные раны и дает духовную силу для борьбы с греховными склонностями — страстями. 

Слово «покаяние» (греч. «метанойя») означает «перемена ума, мыслей», а следовательно, и перемену жизни ко всё большему соответствию тому, к чему призывал Христос. 

К Таинству Покаяния нужно подготовиться: прислушаться к своей совести — голосу Божию в человеке, увидеть, где в жизни происходит нарушение Божиих Заповедей, выразить сожаление и решимость бороться с греховными поступками и мыслями, постараться в дальнейшем этого избегать. 

Затем нужно подойти на Исповедь к священнику и рассказать, ничего не скрывая, обо всех грехах, совершенных со времени предыдущей Исповеди. Церковь называет Исповедь лечебницей душ, а священник при этом — и свидетель искренности покаяния перед Богом, и «врач», помогающий человеку справиться с духовными недугами. 

Таинство Причащения (Евхаристия)

Это главное Таинство Церкви, в котором христианин под видом хлеба и вина принимает в себя Самого Христа — Его Тело и Кровь, таким образом соединяясь с Ним телесным, теснейшим образом. 

Причаститься — значит приобщиться ко Христу, стать с Ним одним целым. Возможность причащения является для православного христианина величайшим даром Божиим. «Евхаристия» в переводе с греческого языка означает «благодарение». Верующие благодарят Бога за дарование жизни, за Его благодеяния, за возможность соединиться с Ним и уже здесь, на земле, приобщиться к опыту вечной жизни, к Царству Небесному. 

Как и любое другое таинство, Святое Причащение может быть полезно человеку, когда он принимает его с верой и смирением, очистив в покаянии свое сердце. А может быть и неполезно — в случае неверия, непрощения обид, небрежности. 

Чтобы помочь человеку настроиться на благоговейное принятие Таинства, существуют определенные правила подготовки ко Причастию: пост от одного до трех дней, комплекс молитв, исповедь. Эти правила могут варьироваться в зависимости от возраста, состояния здоровья и духовной зрелости христианина. Чтобы уточнить, как подготовиться к Причастию, можно подойти к священнику того храма, в котором вы собираетесь принять Таинство. Православные христиане стараются причащаться регулярно и как можно чаще.

Таинство Брака (Венчание)

В этом Таинстве свободный союз мужчины и женщины освящается Церковью. Супругам подается благодать для богоугодной семейной жизни, полной любви, прощения, терпения недостатков друг друга; для рождения и воспитания детей. 

Это единственное Таинство Церкви, которое восходит еще к жизни первых людей — Адама и Евы — в Раю. Двое становятся одним целым, оплотом любви и верности. 

Христианский брак по своей природе нерасторжим, поэтому в норме это Таинство должно совершаться над человеком один раз. Только в исключительных случаях, когда супруги не смогли сохранить супружеский союз по определенным, разрешенным Церковью причинам, им по снисхождению может быть дозволен повторный церковный брак. 

Таинство Елеосвящения (Соборование)

В этом Таинстве Господь в ответ на молитву священника или нескольких священников (собора) придает елею — растительному маслу (обычно оливковому) — целительную силу врачевать душевные и телесные недуги. Священники семикратно помазывают елеем некоторые части тела человека с молитвой. 

Участие в Таинстве не гарантирует внешне заметного результата, но если человек принимает его с верой и в покаянном состоянии, это благотворно влияет на его душу. Как правило, Соборование происходит в храмах Великим постом, но по просьбе болящего или его близких может совершаться и индивидуально в нужное время. 

Таинство Священства (Рукоположение)

В этом Таинстве духовно опытному благочестивому христианину мужского пола подается Господом благодать священства. Происходит это через рукоположение — особенные соборные молитвы с возложением рук на ставленника. 

Существует 3 степени священства: диакон, священник, епископ. Диакон помогает при совершении богослужений и Таинств Церкви. Священник может совершать все Таинства за исключением Таинства Священства. Епископ совершает все Таинства, включая Таинство Священства. 

Все степени священства образуют церковную иерархию. Священнослужители (диаконы, священники, епископы) являются представителями Церкви и помощниками православным христианам — мирянам — в их земном пути ко Христу.

Библиотека (для учителя)

7 церковных таинств: основания из Библии, общие сведения о сути и истории возникновения

Основы канонического устройства и литургической жизни Православной Церкви. Глава 6. Таинства и обряды Православной Церкви. § 1–8.

Видео (для учителя)

В жизни православного христианина одно из центральных мест занимает подвиг. Это может показаться странным. Ведь подвиг совершается не часто и не всеми. 

Действительно, подвигом обычно называют выдающийся, героический, самоотверженный поступок, совершённый в трудных или даже экстремальных условиях. Спасти утопающего, вынести человека из огня, вызволить его из-под обломков дома, ценой своей жизни спасти другого в любых обстоятельствах... Православная традиция, принимая данное значение понятия «подвиг», не считает его единственным. Такой выдающийся поступок, может быть, ввиду отсутствия необходимости так и не состоится. Но в жизни есть место для целой череды менее заметных поступков, которые тоже можно назвать подвигом. 

Итак, что же такое подвиг с христианской точки зрения? Подвиг (от слова «движение») — это всегда действие, предполагающее волевое усилие над собой, самоотдачу и жертву. Причем только то действие, которое совершается в правильном духовном направлении. Это направление задается Богом. Увидеть его возможно через Божии Заповеди (для православных христиан), а также через голос совести (для любого человека). 

Христианский подвиг — это свободное усилие над собой, которое предпринимается ради Бога и ради блага ближнего или же для своего собственного блага. А подлинное благо для себя самого с христианской точки зрения — это соединение с Богом и то, что этому способствует; что соответствует Его воле. 

Например, подвигом ради Бога может быть чтение Библии по одной главе в день, или ежедневная молитва, или соблюдение Великого поста. Подвигом ради блага ближних может стать добровольная помощь. А подвигом ради себя — прекращение курения или обуздание раздражительности, признание и исповедание своих грехов. Любое такое усилие принимается Богом и может быть нужно и полезно ближним, и важно в конечном счете для себя самого.

Интересно, что у разных людей — или у одних и тех же, но в разный период жизни — одинаковое действие может быть подвигом или не быть им. Есть дети, которые не любят ходить в школу, а есть те, которым, наоборот, это нравится. Вторым не нужно прилагать силу, чтобы заставить себя встать к первому уроку, следовательно, для них это и не подвиг. А вот первым приходится эту силу к себе прилагать. Получается, что для некоторых детей учеба в школе — самый настоящий подвиг. Но в какой-то момент и этим детям учеба может прийтись по нраву, и подвига здесь уже не потребуется. 

Подвиг можно сравнить с выводом спутника на орбиту: сначала нужно предпринять усилия, а потом действие происходит уже само. Возможно, усилия снова могут понадобиться. 

Результат подвига не всегда находится в человеческой власти, но в Божией — всегда. Так же и сам подвиг: терпение, внутренний труд, тяжесть совершаемого — может быть не вполне под силу человеку. Поэтому, делая что-то, стремясь к чему-то, важно обращаться за помощью к Богу, просить Его в молитве. И Бог, иногда не сразу, но всегда, если направление движения выбрано верно, откликается на просьбы. 

Подвиг позволяет человеку становиться и оставаться Человеком, наступать на свой эгоизм и постоянно двигаться вперед и вверх. Из небольших и постоянных усилий над собой, понуждения себя к добру и противостоянию злу состоит жизнь христианина. Это подвиги перенесения обид, терпения трудных обстоятельств, творения дел милосердия, проявления любви и сострадания, неосуждения и многие другие. 

Бог не требует от нас подвигов сверх меры, непосильных, с которыми мы не справимся. Однако мера у каждого своя. Неполезно сразу брать на себя много. Можно подойти к высокой духовной и физической планке, но постепенно. Так вся жизнь христианина становится непрерывным подвигом, путем подвижничества. 

Те, кто преуспел в этом, именуются подвижниками. Некоторые подвижники сподобляются особой благодати Божией и даже святости. Но это — от Бога, а от человека — стремление и усилия. Важно помнить, что подвиг — это не самоцель, мы не для подвигов существуем. Но нередко подвиг становится средством достижения желаемого — свободной, радостной, счастливой жизни с Богом и друг с другом.

Библиотека (для учителя)

Каким бывает подвиг

Поприще подвига не закрыто ни для кого

Видео (для учителя)

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему… И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть» 
(Книга Бытия, 2-я глава, 18-й, 23–24-й стихи). 

Эти слова Библии дают ключ для православного понимания брака. В браке (добровольном союзе между мужчиной и женщиной с целью создания семьи, закрепленном законом) достигается максимально возможное для людей единство — «единомыслие душ и телес» (из последования Таинства Венчания). Это единство не возникает автоматически. Его необходимо общими усилиями создавать, поддерживать и развивать.

Единодушие будущих супругов должно проявиться еще до брака. Людям, желающим создать семью, кроме взаимной симпатии или чувства влюбленности важно иметь единое мировоззрение, близкий круг интересов, взглядов, чувствовать и понимать друг друга. И уже на этом этапе должно проявиться главное свойство любви — жертвенность. Будущие супруги учатся помогать друг другу, уступать, принимать и терпеть неизбежные недостатки каждого. Особенно эти слова относятся к христианскому браку.

Брак православных христиан

Православные христиане ищут себе в пару также православных христиан. Во многом именно это сможет определить «единомыслие их душ» и крепость их союза. Именно это способно помочь семье стать «малой Церковью» — неотъемлемой частью Православной Церкви. 

Браки православных христиан с неверующими или представителями других религий Церковью не венчаются. Вместе с тем такие браки (зарегистрированные в органах ЗАГС) признаются законными. Сожительство мужчины и женщины (т. н. «гражданский брак») Церковью не признается.

«Исходя из соображений пастырской икономии (снисхождения. — Ред.), Русская Православная Церковь как в прошлом, так и сегодня находит возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере. Такой же практики на протяжении последних столетий придерживаются в большинстве Православных Церквей»
(Основы социальной концепции Русской Православной Церкви). 

Однако такие ситуации не являются нормой, а скорее исключением.

Православные супруги стремятся к тому, чтобы Церковь освятила и благословила их союз в Таинстве Брака (Венчании) (см. раздел Таинства Церкви). При этом брак должен быть зарегистрирован в ЗАГСе.

Правила христианской семьи

Двое отдельных людей, сохраняя свою личность, становятся единством: и духовно, и телесно. В этом единстве есть свои различия: муж — глава, жена — помощница ему. Главенство мужа в первую очередь означает его особую ответственность перед Богом и людьми за его брак и семью. Жена же оказывает ему всемерное содействие. 

Именно брачному союзу и только ему Богом дается благословение на рождение детей. Для православных семей появление детей является желанным. Важнейшей задачей становится их всестороннее воспитание. Не принижая значения физического, интеллектуального, эстетического, социального и иных направлений и форм развития, православные христиане отдают приоритет духовно-нравственному развитию, воспитанию детей в православной вере.

Новая семья призвана помнить о родителях супругов и других членах семей, помогая и поддерживая их, сохраняя с ними добрые отношения. 

Семья создается навсегда. Брак по природе своей нерасторжим. Господь Иисус Христос говорит об этом: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Евангелие от Марка, 10-я глава, 9-й стих). Единственным поводом к разводу Христос называет супружескую неверность, которая разрушает брак. Сейчас Русская Православная Церковь допускает и некоторые другие причины в качестве уважительных для развода (см. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, глава Х. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности). Вместе с тем Церковь прикладывает все усилия для сохранения семьи. 

Если же развод состоялся, то невиновной стороне дозволяется вступать во второй брак. Также во второй брак может вступить человек после смерти супруга (супруги). В исключительных случаях допускается третий брак. 

Святые семьи

История Церкви знает множество примеров благочестивых семей. В Русской Православной Церкви небесными покровителями семей считаются благоверные князья Петр и Феврония Муромские (XIII в.), явившие пример любви и верности друг другу. В день их памяти, 8 июля, с 2008 года в России отмечается День семьи, любви и верности.

Также православные супруги обращаются в молитве и к другим святым семьям, в том числе мученикам Адриану и Наталии (IV в.), преподобным Кириллу и Марии (родителям преподобного Сергия Радонежского, XIV в.), Царственным страстотерпцам (семье святого императора Николая II, XX в.)

Создание семьи является одним из путей ко спасению — соединению с Богом. Кроме естественной привязанности членов семьи друг к другу, здесь способна проявиться взаимная жертвенная любовь, помогающая преодолеть эгоизм и эгоцентризм — главные преграды между людьми и между человеком и Богом.

Библиотека (для учителя)

https://pravoslavie.ru/450.html — Православное понимание любви и брака и их подмены. Доклад архиепископа Тобольского и Тюменского Димитрия на одноименной секции XIV Международных Рождественских образовательных чтений

Видео (для учителя)

«Монашество — это особый образ христианского жительства, заключающийся во всецелом посвящении себя на служение Богу» (из Положения о монастырях и монашествующих от 2017 года). Человек, принявший такой образ жизни через добровольное принесение установленных обетов (обещаний), именуется монахом (монахиней). 

В переводе с греческого слово «монах» означает «один», «уединенный». И хотя действительно монах отказывается от семейных уз и проводит в значительной мере уединенную жизнь, его одиночество только внешне является таковым. Внутренне, через молитву, он постоянно пребывает в единении с Богом и с другими людьми. 

Монашеские обеты

Основными монашескими обетами являются послушание, нестяжание и целомудрие (девство, безбрачие).

Послушание — это отречение монаха от собственной воли ради следования воле Божией. Воля Божия открывается через указания духовного наставника.

Нестяжание — это отказ монаха от владения имуществом (в полной мере — для монахов, живущих в монастыре; в разумной мере — для монахов, служащих в миру) с целью преодоления пристрастия к земным вещам.

Целомудрие (девство, безбрачие) — это отказ монаха от брачной жизни ради сохранения себя во внутренней и внешней чистоте. Кроме того, отказ от семейных уз продиктован желанием всецело посвятить жизнь Богу. При этом монашествующие уважительно относятся к браку как Божьему установлению.

Принятие монашества

Христианин принимает монашество, чувствуя всеобъемлющую любовь к Богу и Божий призыв к нему. Трудные обстоятельства жизни (несчастная любовь, сложности с созданием семьи, смерть близких, тяжелое материальное положение, неизлечимая болезнь и т. д.) могут быть свидетельством и проявлением Божьего призвания к монашеству, но не должны сами по себе определять выбор пути. Основание решения стать монахом (монахиней) — это всегда стремление служить Богу и практическое воплощение такого стремления в молитве, в делах любви к ближним.

Церковный обряд, в котором христианин приносит монашеские обеты и становится монахом, называется монашеским постригом. Перед постригом полагается подготовительный период, чтобы испытать твердость намерений человека стать монахом. В ознаменование начала новой жизни монаху дается новое имя. Монашеские одежды также имеют смысл, связанный с новым образом жизни. 

Монашество имеет степени. Высшая степень — схима или великая схима. Жизнь схимника связана с еще более строгим аскетическим деланием. Подробнее о степенях монашества и, в частности, о великой схиме можно узнать здесь.

Жизнь монаха предполагает постоянное пребывание в молитве и трудах. Труд монахов может быть физическим (работа в монастырском хозяйстве, трапезной, просфорне), интеллектуальным (работа в библиотеке, архиве, музее, преподавание в воскресной школе), творческим (иконопись, церковное пение, написание различных текстов на духовные темы) или организационно-административным (бухгалтерия, делопроизводство, организация строительных работ в монастыре и т.д.). 

Монах выделяет время для чтения и размышления над Священным Писанием, духовной литературой. Находясь в послушании у своего духовного наставника, а также игумена монастыря, монах непрестанно борется со своими греховными наклонностями (страстями), в первую очередь гордостью, своеволием.  Монах призван стать для других людей образцом, примером добродетельной, богоугодной жизни. 

История монашества

Как организованное системное явление монашество в Церкви возникло не сразу. Однако всегда были христиане, ведущие аскетический образ жизни, связанный с воздержанием от мирских благ, хранением девства, упражнением в молитве. 

Монашество со своими четкими принципами жизни (уставом) появляется в конце III — начале IV века н. э. После прекращения гонений на Церковь, получения ею легального (313 г.) и даже привилегированного положения в государстве многие язычники стали принимать христианство, при этом не меняя радикально свой образ жизни. В связи с этим духовный уровень христианского общества стал снижаться. На этом фоне немалое число христиан, желающих сохранить высоту христианской жизни и подвига, стали удаляться от мира, принимать монашество. 

Формы монашеской жизни

Проявилось три основных формы устройства монашеской жизни — монашество отшельническое, монашество общежительное и монашество скитское. 

Отшельническое монашество предполагает сугубое уединение ради упражнения в молитве и богомыслии. Основателями отшельнического монашества считается преподобные Павел Фивейский (227–342) и Антоний Великий, египетский (251–357). Монахи-отшельники практически не общаются с внешним миром, для того чтобы сосредоточить полностью свое внимание на Боге и тех внутренних препятствиях, которые отдаляют от Него (грехах, пристрастиях). Такой подвиг под силу только духовно сильным, опытным монахам. Монахи-отшельники могут уходить в далекие от поселений места — лес, пустыню, горы, пещеры и т. д. или затворяться в самом монастыре или скиту (эти понятия даны ниже).

Общежительное монашество, основателем которого был преподобный Пахомий Великий (292–348), традиционно является наиболее распространенной формой монашеской жизни. Предполагает жизнь монахов единой общиной в особом поселении, именуемом монастырем. Монастыри могут быть мужскими и женскими. Мужской монастырь находится под начальством игумена — старшего монаха в священном сане, женский — игуменьи (старшей монахини). В Русской Православной Церкви ряд монастырей через игумена (наместника монастыря) или игуменью управляется непосредственно Патриархом Московским и всея Руси. Такие монастыри называются ставропигиальными. Особенно значимый крупный монастырь именуется лаврой.

Скитское монашество, основанное преподобным Макарием Великим, египетским (300–391), предполагает организацию небольшого монашеского поселения — скита с более строгим образом жизни. При этом связь с монастырем, к которому относится скит, сохраняется. 

Значение монастырей. Монастыри в России

Хотя монастырь является, в первую очередь, местом, где совершают свое делание, спасают свои души и молятся за мир монахи, он призван быть духовным центром и для мирян. Как правило, в монастыри стекаются паломники — помолиться, получить духовный совет и поддержку. Нередко при монастырях организуются издательства православной литературы и духовные школы (семинарии, академии). В России такими духовными центрами, в частности, являются: 

Свято-Троицкая Сергиева лавра (крупнейший в России ставропигиальный мужской монастырь), основанная в XIV веке преподобным Сергием Радонежским. На ее территории действуют старейшие духовные школы России — Московская духовная академия и семинария, а также большое издательство. 

Данилов ставропигиальный мужской монастырь — древнейший монастырь Москвы. Основан сыном святого Александра Невского святым благоверным князем Даниилом Московским в конце XIII века.

Свято-Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь получил в XIX веке широкую известность благодаря целой плеяде выдающихся духовных наставников — старцев. Наиболее известный из старцев — преподобный Амвросий Оптинский.

Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь — монастырь, в основании которого принял непосредственное участие преподобный Серафим Саровский (конец XVIII — начало XIX века).

Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь (основан в XV веке) имеет богатую историю. В 20–30-е годы XX века он был лагерем особого назначения (СЛОН), где приняли мученическую кончину или прошли через него многие новомученики и исповедники Церкви Русской.

В настоящее время в России насчитывается 545 монастырей, из них 262 мужских и 283 женских. 

Монашество, как и семья, является путем ко спасению — единению с Богом и ближними. 

Библиотека (для учителя)

http://www.mitras.ru/pouty/monach.htm — О монашестве. Митрополит Сурожский Антоний.

https://foma.ru/svyato-troiczkaya-sergieva-lavra.html — Свято-Троицкая Сергиева лавра

https://foma.ru/kak-i-pochemu-ljudi-segodnja-stanovjatsja-monahami-vot-chto-govorjat-oni-sami.html — Как и почему люди сегодня становятся монахами: вот что говорят они сами

Видео (для учителя)

«Без труда не выловишь и рыбку из пруда» — гласит известная народная мудрость. Труд делает желаемое и нужное человеку возможным и доступным.

Под трудом обычно понимают целенаправленные осознанные усилия, прилагаемые человеком ради достижения определенного результата. Однако не всякий труд хорош сам по себе. В зависимости от направления усилий, а также от результата, труд может оказывать положительное (созидательное) или отрицательное (разрушительное) воздействие на внешнюю действительность и внутренний мир человека. 

Например, труд с отрицательным воздействием — это браконьерство, чрезмерный сброс отходов, бесконтрольная вырубка леса, изготовление и продажа табачной продукции, распространение непроверенной информации. Таким образом, хорошее добывается трудом, однако не всякий труд хорош.

Труд приобретает духовную и нравственную ценность лишь тогда, когда является созидательным. Когда не противоречит Божиим заповедям или прямо направлен на их исполнение. Труд как проявление свободной воли человека предполагает и ответственность за его выполнение и его результат. 

Труд может иметь воспроизводящий (репродуктивный) характер, при котором повторяются ранее совершенные действия и результаты, применяются известные методы. Может иметь творческий характер, при котором совершаются новые действия и/или производится качественно новый результат, применяются новаторские методы.

Так, есть виды трудовой деятельности, которые имеют творческий характер: разные виды искусства (изобразительное, музыкальное, театральное, кинематографическое, цирковое искусство, литературное творчество); педагогический труд; психологическое консультирование и др. Вместе с тем можно привнести творческий подход и в труд, который не принято считать творческим. Сборка мебели по инструкции при наличии всех комплектующих — репродуктивный труд. А та же сборка по иной технологии с использованием смекалки, например при недостатке важных комплектующих, уже становится трудом творческим. 

Согласно православному вероучению, способность к созидательному труду и, в первую очередь, к творчески наполненному — это свойство образа Божьего в человеке (т. е. того, чем человек похож на Бога). 

Бог является в полном, абсолютном смысле Творцом: Он сотворил этот мир из ничего. Именно для созидательного труда по сохранению и дальнейшему благоукрашению этого мира, а главное — своей души, Бог и создал человека.  

До и после

До грехопадения труд был благодатен, легок и не связан непосредственно с жизнеобеспечением. Всё необходимое для жизни первых людей было в Эдемском райском саду, который человеку надлежало хранить и возделывать. 

После грехопадения первых людей характер труда меняется. «В поте лица твоего будешь есть хлеб…» — говорит Библия (Книга Бытия, 3-я глава, 19-й стих). Что это значит? То, что теперь труд — это главным образом способ добывания средств к существованию. 

Кроме того, труд требует напряжения физических и/или умственных сил. Он приносит усталость. С одной стороны, такие задачи и свойства труда являются прямым следствием нарушения первозданного Божьего порядка и наказанием — уроком падшему человеку. С другой стороны, они побуждают человека не пребывать в праздности и лени, которые могут стать средой развития греховных страстей. 

Не менее важным, чем физический и интеллектуальный труд, является труд над своей душой — постоянное внимание к чистоте своего ума, терпение, работа по искоренению дурных наклонностей, побуждение к творению добрых дел.

Без Бога ни до порога

Православные христиане любой свой труд посвящают Богу. Самая простая молитва перед началом всякого дела звучит так: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа». Более того, по слову Христа, без Него невозможно делать ничего (см. Евангелие от Иоанна, 15-я глава, 5-й стих). 

Именно Бог дает силы, знания, возможности для творения добрых дел. Всякое дело, даже самое благородное, при котором забывается эта связь, может быть сравнимо с веткой дерева, оторванной от ствола. 

Наиболее известным библейским событием, связанным с трудом без Бога, стало строительство Вавилонской башни. Строители горделиво желали построить башню до небес и «сделать себе имя», прославиться. Но Бог разрушил планы строителей и смешал их языки. Они перестали понимать друг друга (см. Книга Бытия, 11-я глава, 1–9-й стихи). Вавилонская башня стала символом объединения усилий, направленных на создание цивилизации без Бога и даже против Бога и Его замысла о мире. Такой труд, пусть даже внешне эффективный, обречен в конечном итоге на полную неудачу. 

Разные нужны, разные важны

Православное христианство не выделяет какие-то формы и направления труда в качестве предпочтительных. 

Главный критерий — это духовное и нравственное содержание труда. Выполняющим квалифицированный и творческий труд не следует надменно относиться к людям, выполняющим менее квалифицированный или репродуктивный труд. Всякий созидательный труд может быть возможностью служения Богу и людям. 

Господу Богу Твоему

Господь устанавливает определенный ритм для человеческого труда: «Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмый — суббота Господу Богу твоему» (Книга Исход, 20-я глава, 9–10-й стихи). Этот ритм позволяет человеку не замыкаться на земном, а обращаться к высшему, небесному. 

Для православных христиан воскресенье — день, особо посвященный Богу, делам милосердия и свободный от большинства забот (в этот день Христос воскрес из мертвых). Однако, как говорит Господь Иисус Христос: «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Евангелие от Марка, 2-я глава, 27-й стих). 

Заповедь дана человеку, чтобы он разумно и ответственно относился к ней и заботился о духовном измерении своей жизни, а не для того, чтобы формально ничего не делал. 

Зачем трудиться?

Трудящийся вправе пользоваться плодами своего труда. «Трудящийся достоин пропитания», — говорит Христос (Евангелие от Матфея, 10-я глава, 10-й стих). Однако безмерный рост материального достатка не должен быть мотивом труда. Труд является возможностью для православного христианина исполнять Божие предназначение, обеспечивать свою жизнь необходимым и иметь возможность помогать нуждающимся. 

Библиотека (для учителя)

«Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», глава VI. Труд и его плоды.

«Когда труд — в радость». Интервью с протоиереем Валерианом Кречетовым. 

По естеству

«Что такое любовь?» На этот вопрос, на первый взгляд, очень легко ответить: «Под любовью, как правило, понимают устремленность к другому человеку или объекту, явлению, а также чувство глубокой симпатии». 

Формы любви могут быть разными:  родственные и дружеские  чувства, отношения между мужским и женским полом, увлеченность искусством и всем прекрасным. Эти проявления любви являются для человека естественными. Любящий может защищать любимое, а в исключительных случаях даже готов отдать свою жизнь за объект своей любви (например, за своих детей). Это можно назвать проявлением инстинкта любви, который есть и у высокоразвитых животных.

С грехом пополам

Вместе с тем приходится признать, что к естественной любви нередко примешивается эгоизм. Зачастую человек любит другого, любит красоту, истину — но ради себя самого. Ему действительно дороги мать и отец, муж или жена, сын или дочь, близкие друзья, но не столько сами по себе в контексте их уникальности, значимости, а в контексте собственного удобства, приятности, комфорта. Кроме того, наши естественные привязанности обычно избирательны. Одних мы любим, к другим безразличны, к третьим испытываем неприязнь.

Дар Божий

Но существует любовь совсем иного рода — сверхъестественная. Она является величайшим Божиим даром в ответ на стремление человека по преодолению эгоизма. Такая любовь становится результатом действия Святого Духа в человеке. 

Ее содержанием будут сочувствие, сострадание, жертвенность, самоотдача ради другого. 

^{Лукас Кранах Старший (1472-1553). Христос благословляет детей} 

Двуединая заповедь

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Евангелие от Луки, 10-я глава, 27-й стих). 

В православном учении эти слова Иисуса Христа нередко называются двуединой заповедью о любви. Две заповеди — о любви к Богу и о любви к ближнему — тесно связаны. Из любви к Богу проистекает подлинная любовь к людям. И наоборот, настоящая любовь к Богу невозможна без любви к человеку.

«Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» — говорит ближайший ученик Христа апостол и евангелист Иоанн Богослов (1-е Соборное послание апостола и евангелиста Иоанна Богослова, 4:20).

Любовь к Богу предполагает всецелое доверие, верность и устремленность к Нему, соблюдение Заповедей Божиих.

Любовь к ближним означает обращенность к каждому человеку, готовность отдать ему часть себя, своего времени, участия, заботы, пожертвовать своими интересами ради другого.

Любовь к себе не надо путать с самолюбием и эгоизмом. Эта любовь выражается не в потворстве собственным слабостям, а в стремлении раскрыть в себе образ Божий, в борьбе с грехом, в очищении души.

В книге по основам православного вероучения и христианской нравственности «Катехизис» сказано:

 «Любить себя следует только для Бога и отчасти для ближних, любить ближних следует для Бога, а любить Бога нужно больше всего и для Него Самого. Любовь к себе следует приносить в жертву любви к ближним, а любовь к себе и к ближним нужно приносить в жертву любви к Богу». 

Эту иерархию важно соблюдать.

Любить всех

Христианская любовь способна распространяться на любого человека вне зависимости от того, приятен он или нет, близкий он или далекий, верующий или неверующий. Всякий человек по православному учению призван стать для христианина «ближним».

Высшая степень христианской любви — любовь к своим обидчикам. Христос говорит: 

«Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Евангелие от Матфея,  5-я глава,  43–45-й стихи).

Гимн любви

«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит. Любовь никогда не перестает» (1-е Послание апостола Павла к  Коринфянам, 13-я глава, 4–8-й стихи). 

Эти слова апостола Павла называют еще Гимном любви. Апостол указывает на основные качества подлинной христианской любви. Если эти качества во внутреннем состоянии любящего человека отсутствуют, значит, здесь любви нет или ей еще предстоит вырасти.

Бог есть любовь

По безграничной бескорыстной любви Бог создал мир и заботится о нем Своим промыслом. Бог любит каждого человека и старается привести его ко спасению. Иисус Христос — Сын Божий, Которого Бог Отец послал в этот мир, стал Человеком, чтобы испытать все присущие человеку трудности, радости, эмоции, состояния. Господь Иисус Христос плакал от жалости, когда узнал, что Его друг Лазарь умер. Он праведно вознегодовал, увидев столы меняльщиков в храме. Он испытал физические и душевные муки, когда висел распятым на Кресте. Бог в Лице Сына Своего прошел через всё ради Своей любви к человеку — чтобы мы в таких ситуациях ощущали: и сейчас Христос рядом со мной.

^{Христос в Гефсиманском саду. Василий Перов. 1878 год. Холст, масло} 

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Евангелие от Иоанна, 3-я глава, 16-й стих).

«В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1-е Соборное послание апостола и евангелиста Иоанна Богослова, 4-я глава, 10–11-й стихи).

«Любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1-е Соборное послание апостола и евангелиста Иоанна Богослова, 4-я глава, 7–8-й стихи).

^{Помощь бездомным. Фото из журнала Санкт-Петербургской митрополии "Вода живая"}

Высший пример

Высочайшим примером жертвенной любви, которому мы призваны последовать, стал Сам Господь Иисус Христос. 

«Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою (т. е. жизнь. — Ред.): и мы должны полагать души свои за братьев» (1-е Соборное послание апостола и евангелиста  Иоанна Богослова,  3-я глава, 16-й стих). «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Евангелие от Иоанна, 13-я глава, 34-й стих). 

Главная добродетель

Любовь является высшей христианской добродетелью, то есть добром, ставшим постоянным человеческим качеством. 

Все другие добродетели — терпение, смирение, умеренность, усердие и другие — заключаются в ней.

«А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1-е Послание апостола Павла к  Коринфянам, 13-я глава, 13-й стих).

В обычной жизни

Быть готовым отдать свою  жизнь за другого — это величайшее проявление любви: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Евангелие от Иоанна, 15-я глава, 13-й стих). Но такой необходимости в жизни может и не быть.

Чаще всего христианскую любовь можно проявлять в самых обычных обстоятельствах. Соучаствовать человеку в горе и радоваться его счастью; отдать часть своего тому, кто нуждается в этом; помогать другим; молиться за людей.   

Проявлять такую любовь могут не только святые люди, подвижники, но и любой человек, даже ребенок.

Христос наполняет обычную человеческую любовь новым содержанием: самоотдачей, смирением, терпением, прощением, молитвой друг за друга. Как во время брака в Кане Галилейской Он претворил воду в вино, так и в нашей жизни, если мы этого хотим и этого просим, Бог может из пресной воды привычного чувства сделать насыщенное вино высшей любви.

Как достичь любви

Христианская любовь к Богу и ближним достигается стремлением к исполнению Божиих заповедей, молитвой, очищением своего сердца, участием в церковных Таинствах. Важно помнить, что лишь собственными усилиями она не достигается. Нужна помощь Божия. Но и без усилий любви не будет.

Преподобный Амвросий Оптинский (XIX в.) говорил: 

«Если ты находишь, что в тебе нет любви, а желаешь ее иметь, то делай дела любви, хотя сначала без любви. Господь увидит твое желание и старание и вложит в сердце твое любовь».

Библиотека (для учителя)

Митрополит Сурожский Антоний. О любви Христовой.

Любить Бога: что это значит?

«Если я любви не имею, то я ничто». Самое главное и самое трудное в жизни человека и  христианина. 

Христианская любовь к себе.

Кто наш ближний?

Что значит любить себя? 

Видео (для учителя)

https://youtu.be/lyPAO2qGVIA  — Христианское учение о любви. Цикл «Коротко о главном». Митрополит Иларион (Алфеев) (продолжительность 9:45 мин.) 

Фреска "Страшный Суд " в Успенском Соборе во Владимире. Прп. Андрей Рублев

Ответственная миссия

Православное христианство учит, что Всесовершенный Бог создал человека по Своему образу — с разумом, даром слова, свободной волей, творческими способностями. В течение земной жизни он призван раскрыть этот образ и уподобиться Богу, Который есть Любовь и Источник всякого добра. Поэтому человек предназначен творить добро и совершенствоваться в любви. Причем православные христиане верят, что в полной мере это невозможно осуществить самостоятельно, в отрыве от Бога. Только любя Бога, находясь с Ним в общении, человек может исполнить и свою ответственную миссию, порученную Богом — являть и умножать любовь в мире.

Грехопадение человека исказило его природу, разрушило состояние единства с Богом, принесло в земную жизнь страдания и смерть. Изначальное задание — уподобляться Богу в любви — стало выполнимо лишь в очень ограниченной мере. Единственное, что он мог, — это направить вектор своей жизни к Богу, стараться ограничить в себе грех, стремиться творить добро. Однако даже жизнь праведных людей оказалась безмерно далека от первоначального замысла Бога. Вместе с тем еще Адаму и Еве было обещано о приходе в мир Спасителя, который воссоединит разорванную связь между Богом и человеком. Этим Спасителем стал воплотившийся Бог Сын — Господь Иисус Христос. Христос явил полноту милосердия и жертвенной любви к людям и открыл путь к этим добродетелям для каждого. Со Христом человек вновь обрел возможность единения с Богом и достижения духовного и нравственного совершенства.

Блаженство и мука

Как уже было отмечено, следствием грехопадения стало то, что земная жизнь человека завершается теперь физической, телесной смертью. Вместе с тем, по православному представлению, душа человека не умирает с телом, а ожидает того момента, когда по образу воскресшего Христа все люди воскреснут (восстанут). Это значит, что души людей вновь соединятся со своими уже обновленными, нетленными (неразрушимыми) телами. Дальше для бытия людей последует уже не временное — изменяющееся, а вечное — неизменное состояние. Для одних этим состоянием будет вечная жизнь (блаженство), а для других — вечная мука.

Нередко обещанное Богом блаженство понимают в категориях земных наслаждений, а Его предостережение о муках –– в категориях физических страданий. Однако речь идет о другом. Вечная жизнь, блаженство понимается православным христианством как вечное пребывание в единстве с Богом, во свете Христовом, а вечная мука — как лишение навсегда возможности Богоообщения, приобщения к Божественному свету.

Страшный суд и его критерий

Окончательное разделение людей на наследующих вечную жизнь, блаженство и отсылаемых в вечную муку именуется Страшным судом. Этот Суд будет осуществлен Христом с участием Божией Матери, святого Иоанна Крестителя, святых Апостолов и всех святых людей и Ангелов.

Христос в Евангелии (Евангелие от Матфея, 25-я глава, 31–46-й стихи) называет четкий критерий этого Суда. Им оказываются — добрые дела, проявление милосердия и любви, т. е. то, что и составляет миссию человека в мире.

Страшный суд. Мозаика базилики Сант-Аполлинаре-Нуово. Равенна (Италия)

Разве может Бог, Который есть Любовь, судить?

Такой вопрос часто можно услышать. И Православие отвечает утвердительно. Но Бог-Любовь судит судом любви: тот, кто в этой жизни проявлял милосердие и жертвенную любовь, — соединяется навеки с Любовью, а тот, кто милосердия и любви не проявлял, — с Любовью быть вместе не может.

Как проявить милосердие?

Само понятие «милосердие» предполагает милующее, доброе сердце, открытое к другому человеку. Начинается милосердие с сочувствия или сострадания другому. Оно — не просто внешнее исполнение добрых дел, а именно, в первую очередь, обращенность к человеку и его нужде. Однако одним внутренним сочувствием милосердие тоже не ограничивается. Оно должно выразиться в конкретном деле: материальном и/или духовном.

В указанном евангельском отрывке о Страшном суде Христос приводит примеры того, как можно проявить милосердие: напитать голодного, напоить жаждущего, помочь бездомному, посетить больного или находящегося в заключении и сделать другие подобные дела нуждающимся людям. Кроме того, делом милосердия может быть молитва, слова утешения и поддержки, простое пребывание рядом с человеком.

Причем сделать это кому-то означает фактически сделать Самому Христу. А отказаться от такой помощи — значит не сделать это Христу.

Господь каждому человеку, как обеспеченному, так и не очень состоятельному, дает посильную возможность для проявления милосердия — как к самым родным людям, так и менее близким. Но и те, и те — ближние для человека вне зависимости от его, пола, социального статуса, национальной и религиозной принадлежности (см. Притчу о милосердном самарянине (Евангелие от Луки, 10-я глава, 25–37-й стихи) в теме «Евангельские притчи»»).

В Русской Православной Церкви существует Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению, координирующий это важнейшее направление по всей территории Русской Православной Церкви. При Отделе действует православная служба помощи «Милосердие», которая оказывает как материальную, так и иные виды помощи (оформление документов, уборку в квартире, помощь по хозяйству и т. д.). У взрослых есть возможность стать волонтерами этой службы и иных подобных церковных и светских проектов. К некоторым видам помощи (например, подготовке поздравительных открыток, сувениров, упаковке небольших посылок и т. д.) можно привлекать и детей. Имеется подготовленное указанным Отделом методическое пособие по участию детей в делах милосердия.

Возможно для каждого

Приведем примеры двух женщин, живших в России в разное время (одна — во второй половине XIX — начале XX века; другая — примерно веком позже, наша современница). Первая прославлена Русской Православной Церковью в лике святых и при жизни обнаружила высокую чистоту души. Вторая — обычный человек со своими слабостями и недостатками. Но обе они посвятили жизнь служению милосердия к нуждающимся людям. Вероятно, их пример станет поводом для посильного и возможного подражания как взрослым, так и детям.

Святая преподобномученица великая княгиня Елисавета — «белый ангел Москвы» (20.10.1864 — 18.07.1918)

Родилась в семье великого герцога Гессен-Дармштадтского Людвига IV и принцессы Алисы, дочери английской королевы Виктории. В 1884 году она вышла замуж за великого князя Сергея Александровича, брата императора Российского Александра III. Будучи изначально протестанткой, в 1891 году она после долгого изучения и раздумий приняла православную веру. В том же году великий князь Сергей Александрович был назначен генерал-губернатором Москвы. Великая княгиня стала посещать московские храмы, больницы, детские приюты, дома для престарелых и тюрьмы, где видела много страданий. Везде она старалась сделать что-либо для их облегчения.

Ф.А. Бруни. Страшный Суд. Роспись в Исакиевском соборе в Санкт-Петербурге

Временное и вечное

В истории и жизни Отечества, как правило, всегда есть светлые и темные стороны; то, чем человек гордится, и то, за что испытывает боль. В любой трудной ситуации христианин не отворачивается от Отечества, а наоборот, сострадает с ним. 

Любя Отечество, христианин делает его жизнь чище, лучше, в большей степени соответствующей призванию, данному Богом.

От Отца

Великий последователь и апостол Христа апостол Павел пишет: «Преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле» (Послание к Ефесянам, 3-я глава, 14–15-й стихи).

Авторитетный толкователь Священного Писания блаженный Феофилакт Болгарский комментирует эти слова: «От верховного Отца, говорит, всякое Отечество: на земле — племена называет отечествами, получившие такое название от имени отцов … и от Него произошли те, которые именуются отцами». Таким образом, само понятие отечества приводит нас к памяти об Отце Небесном и небесном отечестве, к которому стремимся. А почитание земного Отечества близко по смыслу к исполнению заповеди о почитании отца и матери, в лице которых мы почитаем своего Создателя.

Праведный Иоанн Кронштадтский, русский святой второй половины XIX — начала XX века пишет: «Помните, что Отечество земное с его Церковью есть преддверие Отечества Небесного, потому любите его горячо и будьте готовы душу свою за него положить...»

Небесное же отечество, хоть и раскроется в полной мере в будущей вечной жизни, берет начало уже здесь. 

По слову Христа, «Царствие Божие внутрь вас есть» (Евангелие от Луки, 17-я глава, 21-й стих).

Исполняя Божии заповеди о любви к Богу и ближним, в том числе через любовь к земному Отечеству, люди приобщаются к Своему Небесному Отцу.

Защитники Отечества

Как в истории России, так и в настоящее время великое множество людей проявляют любовь к Отечеству, защищают его как на военных, так и мирных рубежах. Несут воинскую службу, выполняют свой трудовой долг, поддерживают и развивают традиционные российские ценности.

Ряд выдающихся патриотов-воинов прославлены Церковью в лике святых: преподобный Илия Муромец, святые благоверные князья Александр Невский и Димитрий Донской, праведный Феодор Ушаков.

Пример самоотверженного служения Отечеству всех этих людей вдохновляет и теперь наших соотечественников.

Место Пресвятой Богородицы в христианстве.

О Ней мало написано в Евангелии и почти ничего не сказано в Посланиях Апостолов. Но в сознании многих христиан Богородица занимает важнейшее место в мировоззрении. Случайно ли то, что именно Мария стала Матерью Воплотившегося Бога? Почему в Храме Ее икон обычно больше, чем икон Самого Христа? Почему Ей складывают акафисты, молебны, отдельные службы? Почему в доме у каждого православного христианина можно найти Ее икону? Почему на Руси едва ли не половина храмов посвящена той или иной иконе Божьей Матери? Кто Она для верующих?

Церковь называет Ее Заступницей, Пречистой Девой, Царицей Небесной, Богоотроковицей, Предстательницей за род человеческий перед Христом. Но нужно понимать, что Мария — всего лишь человек, рожденный от обычных, пусть и святых людей, и в этом — Ее подлинное величие.

Икона Богородицы «Неувядаемый Цвет» https://pravoslavie.wiki/ikona-neuvjadaemyj-cvet.html

Что говорит о Пресвятой Богородице Писание?

Евангелие рассказывает, что Мария произошла из рода царя Давида и была обручена праведному Иосифу. Ей явился ангел и возвестил о рождении от Нее Сына Божьего. Также Ангел сообщил Ей о предстоящем рождении у родственницы Марии — Елизаветы — сына, который станет Пророком и Предтечей Христа — Иоанном Крестителем. Именно беременная Елизавета, приветствуя Марию, впервые назвала ее благословенной и Матерью Господа.

Когда по приказу оккупационной римской власти иудеям необходимо было пройти перепись населения, Дева Мария вместе с Иосифом из родного Назарета отправилась в Вифлеем и там и родила Сына. В вертепе, иначе говоря, — пещере для скота.

Из Вифлеема семья вместе с Иисусом бежит в Египет: Ангел извещает их о намерениях Ирода найти и убить Младенца. А затем, снова извещенное Ангелом о смерти своего гонителя, семейство возвращается обратно.

Матерь Божья присутствует при первом чуде Христа — превращении воды в вино в городе Кана Галилейская. Но по большей части Писание почти ничего не рассказывает об этом важнейшем для христиан человеке, без доброй воли которого немыслим приход Спасителя. Наверное, наиболее трагичный эпизод из Ее жизни содержится в рассказе евангелиста Иоанна Богослова. Мать стоит у креста, на котором распяли Ее Сына. Именно этот момент наиболее полно раскрывает отношение самого Христа к Деве Марии. Невыносимо мучаясь от боли, судорог и удушья, истекая кровью, Спаситель вручает жизнь Своей Матери в руки любимого ученика. «Это мать твоя», — говорит Он апостолу Иоанну. «Это сын твой», — завещает Матери. Таким образом, Господь заботится о Той, которая родила и вскормила Его.

Предание о Пресвятой Богородице.

Предания более полно раскрывают личность Той, через которую явился Спаситель. Так, из апокрифического (то есть имеющего сомнительное происхождение) текста, приписываемого апостолу Иакову, старшему сводному брату Иисуса Христа, мы узнаем, что Мария родилась от престарелых родителей Иоакима и Анны. И, несмотря на то, что Ее появление на свет было естественным, рождение будущей Богоматери стало чудом Божьим в силу уже не детородного возраста обоих родителей.

В четыре года Она по обету была отдана в Иерусалимский храм. В то время там воспитывались и обучались некоторые девочки до определенного возраста, по достижении которого их выдавали замуж.

Предание рассказывает, что юная Мария больше всего любила читать Писание и молиться, всей душой полюбила Бога. Это была очень добрая и кроткая девушка. Когда закончился период Ее обучения, Мария объявила о том, что дала обет посвятить себя Единому Богу. И первосвященники встали перед достаточно сложной дилеммой: оставить в храме уже созревшую отроковицу было нельзя, выдать замуж и нарушить ее обет Богу — тоже. Родители же Марии к тому времени уже скончались. Тогда первосвященники решили выдать девушку замуж за боголюбивого старца Иосифа, Ее дальнего родственника. Таким образом, решались обе проблемы: старец сохранял чистоту Девы и в то же время заботился о Ней, потому что в древнем мире простая женщина не могла выжить одна.

Когда Мария оказалась беременной, Иосиф, расстроился и хотел Ее тайно отпустить. Конечно, он не мог вообразить иного, чем согрешение невинной девушки. Прелюбодеяние в те времена каралось смертной казнью — согрешивших женщин забивали камнями, но смущенный Иосиф не хотел столь жестокой расправы. Все сомнения старца развеял Ангел Божий, который явился ему и объяснил сверхъестественную причину беременности.

 Тут нужно отметить, что Дева Мария действительно осталась непорочной девой даже после рождения Иисуса Христа. Это одно из чудес Божьих. Этим уважением к чистоте и невинности христианство резко противостоит современным ему религиозным представлениям.

О Богородице сохранилось достаточно много преданий. Так, из них мы узнаем, что первым человеком, которому явился воскресший Христос, была Его Мать, что достаточно логично, если вспомнить что и перед смертью Он заботился о Ней.

Она так же, как и апостолы, удостоилась схождения Духа Божьего в Пятидесятницу. Когда апостолы бросали жребий, кому в какой земле проповедовать Христа, она также бросила жребий, и ей выпала Иверия, современная Грузия, ее второй удел (древнерусское слово, означающее владение). Первым, конечно, был Иерусалим. Однако, по воле Бога, буря прибила корабль Божьей Матери, направляющийся в Иверию, к полуострову Афон, и он стал третьим уделом Богородицы. Сейчас Афон славится многочисленными мужскими монастырями.

Есть еще трогательное предание о том, что когда Божьей Матери Ангел возвестил о предстоящей кончине и встрече с Сыном, то Она попросила Бога собрать апостолов, чтобы попрощаться с ними. Ангелы перенесли учеников Христа из разных уголков земли. Единственным, кто не попал на это прощание, был апостол Фома. Он прибыл лишь после того, как тело Божьей Матери поместили в погребальную пещеру и завалили камнем. По его просьбе, камень был отвален, но тела Богородицы апостолы не нашли. Православные христиане верят, что Сын Марии забрал Свою Мать с Собой, и что Она стала первым человеком после самого Христа, воскрешенным в теле. Поэтому и праздник в честь этого события называется Успением, то есть — сном. Поэтому в нем не звучит скорбных песнопений. Это был день долгожданной встречи, которая, кстати, очень трогательно обыграна на иконах праздника — Христос, пришедший во славе в комнату, где лежит одр с телом Пречистой, принимает в Свои руки Ее непорочную душу.

Пресвятая Богородица в Учении Церкви.

Православные христиане называют Матерь Божью Царицей Небесной, Предстательницей, Заступницей. В частности, вспоминают историю из Евангелия, когда именно Матерь Божия заступилась за бедных молодоженов и попросила Христа помочь им. Это очень простой, практичный и удивительно трогательный эпизод. Иисус вместе с Матерью находятся в числе гостей на браке. В процессе праздника у жениха заканчивается вино. Это была очень некрасивая, даже позорная ситуация. Матерь Божия просит Христа вмешаться, и тот, хотя и отвечает, что время Его еще не пришло, все-таки вмешивается по просьбе Своей Матери, превращая в вино обычную воду. По сравнению с другим чудесами (исцеления, воскрешения), которые позже совершит Спаситель, чудо в Кане кажется мелким, прозаичным. Однако оно умиляет как отношением Спасителя к Своей Матери, так и тем бережным отношением к нашим человеческим, земным, несущественным в плане вечности, проблемам. Символично, что, по сути, это было первое чудо, которое совершил Христос на земле.

Православные верят, что и после Своего успения Матерь Божия ходатайствует за людей. Будучи в полном смысле человеком, со всеми человеческими немощами и проблемами, она словно оказалась связующим звеном между рожденным Ею Богом и грешным человечеством. Именно поэтому православные так часто обращаются к Ней со своими просьбами.

Суть подвига Пресвятой Богородицы.

Когда Адам и Ева согрешили, то их непорочная до тех пор природа была повреждена. Это касается и человеческого тела, и человеческой души, и окружающей нас вселенной. Появились смерть, болезни и жестокость. Со временем зло в человеке нарастало. Дети порочных родителей унаследовали их порочные наклонности. Через Моисея Бог дал человеку заповеди, однако даже лучшие из людей не смогли жить в соответствии с ними. Грешили все, а, как мы знаем, грех рождает смерть.

Для спасения людей Творец готов был послать Своего Сына, чтобы Тот соединил в Себе падшее человечество с божеством, очистив испорченную природу и победив грех. Но на протяжении тысяч лет не находилось человека, способного в своей чистоте и боголюбии вместить Бога. Лишь Дева Мария оказалась в достаточной мере чистым сосудом, способным принять Божью благодать.

Надо понимать, что Мария была прекрасно образована для того времени и хорошо знала Писания, те книги, которые сейчас называются Ветхим Заветом. Когда Ей явился Ангел, возвестивший волю Божию о рождении Сына, Она понимала не только радостное значение этой вести, но и то, что Иисус умрет. К этому времени было достаточно пророчеств, в которых рассказывалось о позорной и жестокой смерти грядущего Спасителя.

Бог, в отличие от бесов, никогда не насилует волю человека. В Писании есть удивительно щемящие слова: «Сын мой, дай Мне твое сердце». Творец ждет искренней любви и благодарности, искреннего желания творить добро. Он никогда не принуждает к чему-либо человека, предоставляя ему все такой же выбор, какой был и у Адама.

Мария могла отказаться от этого страшного жребия. Но Она ответила Ангелу: «Да будет мне по слову твоему», принимая на Себя все пророчества и являя образец послушания воле Божьей. Она прошла весь путь со своим Сыном до самого конца, до креста, до Его воскресения, разделяя с Ним тесноту, скорбь и страдания. Можно только пытаться представить Ее муки, когда Она видела распятого Сына, понимая, что Его распинают те самые люди, которым Он принес спасение. Не ожесточившись, не прокляв мучителей, Богородица смогла возвыситься и воплотить самую главную заповедь Евангелия о любви к Богу и ближним.

Только благодаря этому Ее согласию, у человечества появилась надежда на Спасение.

Как молятся Пресвятой Богородице?

Существует множество молитв к Пресвятой Богородице. Одна из самых первых — «Богородице Дево, радуйся!» — по сути своей состоит из хвалебных слов Елизаветы, матери Иоанна Предтечи, и Архангела Гавриила, возвестившего благую весть о рождении Спасителя. Молитвенными песнопениями Божьей матери завершаются почти все службы и чинопоследования. Молитвы Богородице также есть в утреннем и вечернем молитвенном правиле.

По сути, нет богослужений, где не встречались бы и молитвы к Божией Матери. В сознании православных христиан Пречистая Матерь неразрывно связана со своим Божественным Сыном.

Известные иконы Пресвятой Богородицы.

Икон Божией Матери существует множество. Некоторые из них очень древние и были созданы еще в Средневековье. По преданию, первыми образами Пречистой Девы стали Ее портреты, которые во времена земной жизни Богородицы написал евангелист и апостол Лука. Он срисовал с живой Божьей Матери несколько рисунков, которые не дошли до нас ввиду недолговечности материала, но стали образцом для последующих поколений православных художников.

Перечислим лишь некоторые из самых известных икон Пресвятой Богородицы:

• Владимирская икона Божьей Матери, по преданию, написана на основе одного из тех самых оригинальных рисунков апостола Луки. Затем в XII веке она была передана в дар Киевскому князю Мстиславу, а спустя время Владимирский князь Андрей Боголюбский перенес ее в город Владимир, по которому икона и получила свое название. Ею венчались на трон государи, она принимала участие в выборе патриархов: их имена закладывались в ковчег перед иконой, а затем выбирались жребием.
• Казанская икона была обнаружена в Казани. Девочке Матроне явилась Богоматерь и повелела достать икону из-под завалов сгоревшего дома. Икону достали, девочка же впоследствии стала игуменьей одного из монастырей. Казанскую икону почитали и почитают как защитницу Москвы.
• «Споручница грешных», по преданию, находилась у разбойника, который, по завету матери, каждый день молился перед ней каждый раз перед выходом на «дело». И однажды Матерь Божия с иконы заговорила с ним, упрекая в том, что своими грехами этот человек распинает Ее Сына. Разбойник покаялся и ушел в монастырь, а к иконе стали прибегать люди в отчаянии и покаянии.
• Иверская икона принадлежала благочестивой вдове в Византии в период иконоборчества. Когда вышел приказ уничтожить все иконы, то один из воинов ударил в лик Богоматери копьем, и из него полилась струйка крови. Вдова пустила икону по воде, чтобы образ Богородицы не подвергся поруганию. Огненный столп, исходящий от плывущей иконы увидели монахи Иверона — одного из афонских монастырей — и один из них пешком прошел по воде и принес чудотворную икону на берег.

Икон Божьей Матери очень много, но это лишь образы самой Богородицы. Было бы суеверием считать, что, например, Казанской иконе нужно молиться при боли в глазах, а Троеручице — при боли в руках. Несмотря на то, что в церковной традиции есть разделение икон на обычные и чудотворные, икона, прежде всего, это образ, который создан лишь для лучшего молитвенного настроя. И Владимирская, и Тихвинская, и Иерусалимская — это разные образы все той же Богоматери, и нужно понимать, что помогает сама Богородица, а не доска с ее изображением.

Но, так же, как бережно относятся к фотографиям любимых родителей и не позволяют никому их рвать, топтать или глумиться над ними другим способом, так же верующие относятся и к иконам. Икона Божьей Матери, Христа или святых людей — это бережно чтимый образ.

Известные богородичные храмы и монастыри России.

Храмов и монастырей, посвященных Богородице, в России множество. Недаром Россию называют четвертым уделом Богородицы. Конечно, сразу вспоминаются Успенская Киево-Печерская лавра, и Успенский Псково-Печерский монастырь.

Вообще, Успение — один из самых почитаемых в России праздников, в честь которого построено множество храмов, в том числе, например, знаменитый Успенский Собор в Кремле. В городе Тихвин также находится один из известнейших монастырей — Тихвинский Успенский монастырь, в котором хранится чудотворная Тихвинская икона Божьей Матери.

Не менее значительное число храмов названо в честь Покрова — одного из любимейших праздников на Руси. Он установлен в память о чудесном явлении Матери Божьей, держащей Свое головное покрывало (или омофор) над Константинополем, защищая его от врагов.

Кстати, кафедральный (то есть, главный) храм Российской империи — Казанский — также построен в честь иконы Божьей Матери — Казанской. Наверное, нет в России города, где не было бы храма, освященного в честь Богородицы.

Место Пресвятой Богородицы в жизни христианина.

Матерь Божья для православных словно ниточка, соединяющая землю с небом. Известно множество историй, когда отчаявшиеся люди находили заступничество именно у Нее. Подражая Ее стремлению посвятить себя Богу, девушки принимали решение становиться монахинями, отдав себя на служение Христу. Матерь Божия учит смирению, послушанию, любви к Богу. Являет собой образ высшей святости.

Есть одна народная притча, которая, хотя и не соответствует учению Церкви, явно отражает отношение к Божьей Матери русского народа.

Однажды апостол Петр заметил, что в раю появляются какие-то странные, убогие личности, которые прячутся и очень смирно себя ведут. Так как апостол (по убеждению простых людей) охраняет врата, а ключ от рая находится у него в руках, то он испугался и пошел к Самому Христу. Как так? Откуда «лишние» люди в раю? А Христос, выслушав его, улыбнулся и поманил в дальний уголок рая. Там стояла Матерь Божия, украдкой опустив край своего омофора (покрова) в ад, и по этой ткани несчастные грешники потихоньку выкарабкивались в рай.

Конечно, это всего лишь выдумка, ведь проблема невозможности грешникам попасть в рай глубже и серьезней, чем просто ключ или закрытые ворота, однако в этой легенде очень много народной надежды и любви к Матери Божьей.

1. Что такое святость?

         Святой Дух, святой Сергий Радонежский, святые ангелы, Святая Земля — с этими и другими похожими выражениями учитель сталкивается во время занятий по ОПК довольно часто. Это неслучайно, ведь понятие святости — одно из ключевых как во всем христианстве, так и в отдельно взятом православии. Только разобравшись с ним, мы сможем полноценно ввести ребенка в богатую традицию нашей многовековой русской культуры, общей для всех восточнославянских народов.

Русское слово «святой» восходит к индоевропейскому корню «sv» («su»). Этот корень указывает сразу на рост вверх и на причастность к свету. То есть в целом говорит об устремленности к Небу и причастности к чему-то запредельному, прекрасному, вечному. О причастности Богу.

         В других языках, из которых выросла христианская культура, - иврите, греческом и латыни  — аналоги понятия «святой» имеют значение «отделенный», «избранный», «обособленный». Уже в мировоззрении древних людей из привычного окружающего мира выделялась особая часть, в рамках которой действовали совершенно иные законы и которая не подчинялась превратностям материального бытия.

         Христианство объединило две эти семантики. Святой — это человек, который по ряду критериев отличается от прочих людей и в максимально полной мере связывает свою жизнь с Творцом. Сама же святость — это набор тех качеств, свойств, которые делают человека причастным Богу и Вечности.

2. Зачем нам нужны святые?

         Одна из важных задач, стоящих перед учителем на занятиях по ОПК, состоит в том, чтобы связать знания о православной культуре родной страны с той реальностью, в которой живет ребенок. То есть, применительно к теме святости, не только рассказать о самом понятии, но и постараться донести, какую роль святые играют в жизни целого народа и отдельно взятой личности.

         Если обобщить все написанное о святых людях, то можно выделить три основные мысли:

— святые служат христианам примерами правильно устроенной духовной жизни, образцами поведения и образа мысли, который максимально соотнесен с заповедями Божьими. Они — ориентиры на пути спасения;

— святые нужны верующим, как чистая вода в повседневности. Чем чище вода, тем меньше концентрация примеси в ней; чем больше в мире святых, тем меньше в нем присутствие зла и тем больше добра и Божьего света.

—  святые в традиционных христианских конфессиях воспринимаются как помощники людей. Для православия в целом очень важна идея заступничества, когда человек, который собственной жизнью угодил Творцу, получает от Него способность благотворно влиять на окружающих и самому быть проводником того света, источником которого является Бог.

3. Что говорит о святости Библия?

          В Писании — как в Ветхом, так и в Новом Заветах — раскрываются компоненты святости (причастность к Богу, отделенность от мира, чистота). Вот наиболее характерные цитаты:

«Освящайте себя и будьте святы, потому что Я, Господь Бог ваш, свят» (Лев. 20:7);

«Покажу Мое Величие и Святость Мою» (Иез. 38:23);

«Будьте святы, потому что Я свят» (1Пет. 1:16);

«Свят, Свят, Свят, Господь Вседержитель» (Откр. 4:8).

4. Кто может стать святым?

         Святым, в принципе, может стать любой человек. Для этого ему необходимо быть устремленным к Богу и соблюдать его заповеди. Древние христиане так и называли себя — святые, то есть посвященные Богу. Но, в узком смысле, Церковь называет святыми особую категорию людей — тех, кто действительно может быть примером для подражания.

         Процесс признания человека святым называется канонизацией или прославлением. Канонизируют только уже умерших людей. Обычно этот процесс занимает несколько лет, а то и десятилетий. Сначала жизнь того или иного христианина исследуется на признак его причастности Богу, а также соответствия его поступков и образа мыслей идеалам, озвученным Христом. И если Церковь признает, что тот или иной «кандидат» достоин должной степени почтения, к нему начинают обращаться как к святому в полном смысле этого слова.

         В этом плане очень показательна история преподобной Анны Кашинской, почившей в середине XIV в. Она была сначала канонизирована, но спустя триста лет ее исключили из списка святых, и лишь незадолго до начала Первой мировой войны непредвзятый трезвый подход помог все-таки церковной комиссии увидеть в этой женщине, прошедшей удивительный жизненный путь, великую христианскую святую.

5. Какие бывают святые?

          Все мы разные. И у каждого из нас  свои таланты. И, конечно же, путь к Богу  тоже уникален. По этой причине в Церкви в течение веков сложилась традиция распределять святых по ликам — группам, соответствующим тому или иному подвигу, который нес святой.

         а) Наиболее древняя группа — это праотцы — те, кто стоял у истоков человечества: Адам и Ева, Сим, Ной, Авраам и Сарра. Их было довольно много, но все они объединены одной особенностью: в то время, когда мир отпал от Бога, казалось бы, бесповоротно, они сохраняли верность Ему и передавали новым поколениям знания о Нем.

         б) Следующая группа — пророки. Их задачей была подготовка мира к пришествию Спасителя Иисуса Христа. Пророков было много. Они имеют разный социальный статус и происхождение, но каждый из них обладает удивительной судьбой. Среди них были и цари, и простолюдины, и богатые, и бедные, и интеллектуалы, и люди физического труда. И все они одинаково ждали пришествия Господа и исполнения обещания о том, что в мир воплотится Сам Бог. Моисей и Илия, Давид и Соломон, Самуил и Даниил, и, конечно же, Иоанн Предтеча — все это пророки.

         Среди святых особое место занимает Пресвятая Богородица, больше всех послужившая делу нашего спасения. Несмотря на то, что Церковь рассматривает Ее жизнь и служение в совершенно иных категориях, чем обычного святого, именно Она в полной мере является примером того, что мы можем назвать абсолютной святостью.

         Дева Мария смогла настолько глубоко и искренне полюбить Бога, настолько тесно связать с Ним Свою жизнь, что лишь Ее Господь усмотрел в качестве Своей Матери.

        Почитание Богородицы в Церкви имеет свои особенности. Например, в Ее честь не принято называть людей. Тем не менее, среди святых Она считается самой первой Заступницей и Помощницей христиан. Именно к Ней чаще всего обращают свои молитвы православные после Бога.

        в) Еще один лик святых — это апостолы. Они были ближайшими учениками Христа — воплощенного Бога и Творца. Именно их глаза видели Его Самого, а уши слышали Его слова. Как мы знаем, свидетельства очевидцев всегда имеют куда большую ценность, чем записи — пусть даже и авторитетного — историка. Именно такими очевидцами для Церкви и являются апостолы. Они же стали и первыми ее устроителями — первыми, кто дал начало жизни церковного организма, кто заложил те принципы, по которым христиане живут и по сей день.

Среди апостолов выделяются четыре особых человека — евангелисты: Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Это они в письменном виде зафиксировали опыт живого общения с живым воплотившимся Богом.

         г) Апостолы дали начало еще одному лику святых — мученикам. Формально мученик - это тот, кто закончил свою жизнь насильственной смертью, наступившей из-за того, что человек был настолько верен своим убеждениям и вере, что даже под угрозой смерти от них не отрекся. Но это — формальное определение. По сути же своей мученик (по-гречески «martyros») — это свидетель, а свидетельствовать, в принципе, призваны все христиане. Но все же «кровных» мучеников Церковь всегда выделяла особо, и это неудивительно, потому что страх смерти для простого обывателя — это наиболее значимый страх в жизни, и преодолеть его для большинства из нас — задача весьма трудная.

         д) Есть в Церкви и другой тип мучеников — преподобные. Их не убивали, им не причиняли каких-либо значимых страданий. Но они избрали жизненный путь самоотречения — путь монашества. Преподобные — это сотни тысяч подвижников, которые молились Богу и в глуши пустынных мест, и в тихих кельях монастырей, и в каменных джунглях городов, и среди буйства дикой природы.

          Много преподобных было и в истории России. Антоний Печерский, Евфросиния Полоцкая, Сергий Радонежский, Нектарий Оптинский, Серафим Саровский… Кстати, среди них было много и так называемых «старцев» — тех, кто брал на себя очень тяжелую ношу духовной опеки над простыми людьми, нуждающимися в их помощи и совете.

          Есть преподобные и в наши дни. Они еще не канонизированы, то есть не признаны официально, но люди их уже сейчас почитают как пример для подражания. Например, почившего в 2006 году архимандрита Иоанна (Крестьянкина).

         е) Еще одна очень обширная категория святых — это святители — епископы, которые особо отличились в деле управления своей паствой. Обычно это либо те, кто всю свою жизнь посвятил миссионерству, проповеди и делам просвещения (например, Стефан Пермский, Макарий Московский, Игнатий Брянчанинов), либо владыки, чьим главным подвигом в жизни было социальное служение (Николай Чудотворец, Спиридон Тримифунтский, Лука Крымский).

         Святители — это всегда мудрые управители, которые не просто командовали людьми, а видели в каждом члене своей паствы уникальную Божью личность, за которую они были в ответе перед Творцом.

         ж) И, наверное, перечисление основных ликов святости стоит завершить праведными. Это простые миряне и священники, которые угодили Богу самым трудным подвигом — благочестивой жизнью в миру.

          Этот подвиг мы называем самым трудным потому, что и монастырь, и епископская кафедра, и мученическая стезя — все-таки условия экстраординарные. Они хоть и требуют от человека максимального духовного напряжения, но вместе с тем создают и атмосферу, которая помогает проходить этот подвиг. В обычной же (не монашеской и не экстремальной) жизни многое не способствует, а — даже наоборот — мешает полноценному исполнению Божьих заповедей. Именно поэтому быть простым праведником очень трудно. Но именно эти трудности и преодолевали Иоанн Кронштадтский, Матрона Московская, Симеон Верхотурский и многие другие подобные им.

На самом деле ликов святости больше. Это и бессребреники — врачи, не бравшие плату за свой труд; и юродивые — люди, которые надевали на себя личину безумия и под этой маской скрывали богатые духовные дары; и благоверные — политики, сохранившие верность Христу вопреки огромным соблазнам, которые таит в себе мирская власть.

          Как видим, святость многогранна и многолика, именно поэтому Церковь так ценит, с одной стороны — индивидуальность каждого своего члена, с другой стороны — возможность систематизировать этот опыт и найти в каждом из этих примеров святой жизни что-то важное для любого человека.

6. Святые в нашей жизни.

          Активное почитание святых (почитание значит, прежде всего, следование их жизненному примеру) повлекло за собой возникновение нескольких важных традиций, укоренившихся в церковном опыте.

— В честь святых называют вновь крещенных людей. Почти каждый православный верующий имеет своего небесного покровителя, имя которого он носит. День памяти того святого, чье имя носит человек, называется именинами.

         Дата именин конкретно взятого верующего определяется очень просто: это первая, следующая за его днем рождения дата, на которую выпадает день памяти святого с тем же именем. Правда, бывает и такое, что родители сознательно называют ребенка в честь конкретного святого, и тогда уже именинами считается день памяти именно этого угодника Божьего.

— У каждого святого есть день памяти — подвижная, либо неподвижная дата в календаре, когда этот святой особым образом молитвенно упоминается в церковной службе. Обычно это дата смерти святого, то есть день, когда он перешел в жизнь вечную и, иначе говоря, пережил второе рождение, окончательно воссоединившись со Христом. Иногда таких дней памяти бывает несколько. Наиболее яркий пример — Предтеча Господень Иоанн Креститель. В разные дни года мы празднуем его рождение, смерть и обретение его главы. И таких примеров довольно много.

— Достаточно часто от святых остается материальное свидетельство их святости — то, что в Церкви принято называть мощами. Почитание останков наиболее угодивших Богу христиан фиксируется уже в римских катакомбах II века. Нужно сказать, что христианство всегда относилось к телу с особым почтением, настаивая на том, что и оно после Страшного суда станет участником вечной жизни. И святые мощи — вполне закономерное выражение этой идеи.

        Некоторые святые мощи нетленны, то есть не подверглись разлагающему воздействию времени. Например, мощи преподобного Александра Свирского, которые вот уже пятьсот лет сохраняют вид останков недавно умершего человека. Ученые до сих пор не могут найти этому явлению рационального объяснение, поскольку нетление мощей наблюдается даже там, где естественная мумификация тела невозможна. Например, мощи преподобных отцов Печерских — монахов, которые подвизались в Киеве, в склонах днепровских круч.

7. Как узнать о святом?

         Вполне очевидно, что если святой является для нас образцом подлинной христианской жизни, то нам необходимо откуда-то почерпнуть информацию об этом человеке. И тут на помощь приходят жития. Это особый тип литературы, в котором рассказывается о подвигах того или иного угодника Божьего. В чем-то жития напоминают биографию, но есть и существенное отличие от нее: житие отличается от жизнеописания, как икона от портрета.

         Агиограф (человек, который занимается составлением житий) особое внимание уделяет не разным интересным деталям или случаям из жизни святого, а широкими мазками и как бы схематично обрисовывает для нас саму суть того подвига, который совершил Божий угодник. Житие — это некая формула, которая дается нам свыше для облегчения такого важного и такого трудного пути к Царству Небесному.

         Чтение житий до появления массовой художественной литературы было одним из любимейших занятий наших предков. Их не только читали, но и — в силу дороговизны писчих материалов — запоминали наизусть, пересказывали и даже писали иконы.

         Так называемые клейма — небольшие миниатюрки, изображавшие тот или иной житийный эпизод. Особенно популярными клейма были в новгородской иконописной школе.

         Житийные сюжеты занимали особое место и в храмовой живописи. Церкви Ярославля, Суздаля, Пскова, деревянные храмы Поморья, казацкие соборы Кубани и Запорожья наполнены этими светлыми изображениями в народном стиле, которые передают любимые нашему сердцу эпизоды из жизни наиболее чтимых русскими людьми святых.